簡析聶赫留朵夫的性格發展歷程

殷勇

聶赫留朵夫是《復活》中的男主人公，綜觀他生活軌跡的三個時期：少年時期、淪落時期、復活時期，可以看出他的性格發展經歷了一個由心理平衡狀態——心理矛盾沖突狀態——新的心理平衡狀態的復雜歷程，是一個“精神的人”與“獸性的人”搏斗的斗爭過程。

一、人性完美階段

聶赫留朵夫在進入沙皇軍隊前的大學時期是其人性完美的階段。此時的他是一個純潔、熱情、朝氣蓬勃的青年，有著美好的追求，“那時他是一個誠實而有自我犧牲精神的青年，隨時準備為一切美好的事業獻身”。十九歲的他在大學里就讀了斯賓塞的《社會靜力學》，斯賓塞關于土地私有制的論斷給他留下了深刻的印象，被他的“正義不容土地私有”的理論所感動，也贊成美國亨利·喬治反對土地私有的論點，能從道德角度否定土地私有，當他理解了土地私有制的殘忍和罪惡后，“立時把父親名下繼承的土地送給農民”。他不僅喜歡談論嚴肅的社會問題，還寫了關于土地私有制的論文，并且付諸實踐。這時的他思想進步，為人正直，生活作風嚴謹、正派。他追求真摯、純潔的愛情生活，小說中有這樣一段對他內心獨白的描述：“他夢想有一個女人，只是夢想有一個妻子。凡是他認為不能成為他妻子的女人，對他來說不是女人，只是人?！痹谒麑η锷瘎倓偯壬鷲垡獾臅r候，別人規勸他萬萬不能也不應該把他的命運同這樣一個姑娘結合在一起，他卻憑他那敢做敢當的性格做出決定——“認為只要愛上一個姑娘，就不管她是什么人，沒有理由不同她結婚”，共同攜手走完人生之路。從中可以看出，他執著追求真摯、純潔的愛情的強烈愿望，他與喀秋莎的感情沒有摻雜任何邪念，純屬青年男女之間的“互相愛慕”，他的心理是真誠的，此時，在聶赫留朵夫的眼中，只要有喀秋莎的出現就會覺得似乎一切都被陽光所照亮，一切煩惱都變得更有趣、更悅目、更有意義，生活也變得更加快活。這時候他認為“精神上的我才是真正的我”。

二、人性墮落階段

從他大學畢業后到與喀秋莎相遇，這十年是其人性墮落的階段。聶赫留朵夫參加了禁衛軍，由于貴族生活環境的浸染，他開始追求享樂和官能刺激，他不再進行社會探索，更不用說身體力行了。“他已成了一個荒淫放蕩、徹頭徹尾的利己主義者，喜愛的只是自己的享樂”，一改初衷，唯利是圖。他也不再相信自己而相信別人，因為相信自己，日子就不太好過，按照自己的信念處理任何問題都不利于追求舒服快樂的獸性的“我”，如果按照別人的觀念就無須解決什么問題，一切問題都已解決，而且解決的總是不利于精神的“我”，而利于獸性的“我”，相信自己的信念總會遭到周圍人的指責，要是相信別人的觀念就得到周圍人的贊揚。如：當他成年以后，認為擁有自己的土地是不公正的，因而“把從父親名下繼承的一部分田產分給農民，他這一行動同樣使母親和親屬們感到恐慌，并且成為所有親屬和朋友經常責難和嘲笑的話題”。每逢他節儉用度，大家就認為他脾氣古怪，標新立異。可是花一筆錢布置一個與眾不同的奢華書房時，大家卻稱贊他風雅，并且送給他種種名貴的物品。大學時的他不要錢，母親給他的錢連三分之一都用不了，他可以放棄父親名下的田產，分給他的佃戶，但現在母親每月給他一千五百盧布，他還不夠用，為了錢他已經跟母親有過幾次不愉快的交談。而他對愛情和女人的觀點也發生了根本性的變化，對他而言，愛情已不再是真摯、純潔的了，女人也不再是神秘、迷人的了，現在除了家里的女人和朋友的妻子，一切女人的功用都十分明確：“女人是他嘗過的最好的享樂工具”。他愛看愛情小說，講淫穢笑話，喝酒、打牌、玩女人，大肆揮霍錢財。盡管聶赫留朵夫極力與此抗爭，但最終還是抵擋不住腐敗生活的侵蝕而屈服了，他誘奸了姑母家的養女喀秋莎，“像占有妓女一樣占有了她”，使其私欲得到發泄，并認為這是很自然的事，因為“大家素來都是這樣做的”。他不感到這是犯罪，是極不道德的，而只是覺得“使用了她應該給錢才體面”，于是他便使出了貴族階級的慣用手段——丟下些錢，就把喀秋莎拋棄了，更可笑的是給這些錢也只不過是他為了獲得自己的心理平衡，而喀秋莎卻被推向了一個萬劫不復的深淵。雖然羞恥感有時像火一樣“燃燒著他的良心”，但在“精神的人”和“獸性的人”這兩種人格在內心產生激烈的斗爭后，他還是走向了人性的地獄。十年前愛過、誘奸過的，最后無情拋棄的喀秋莎，他早已忘得一干二凈，“目前同一個有夫之婦有私通關系，還正準備向一個公爵小姐求婚”，現在的他則認為“強壯而精力充沛、獸性的我才是自己”。

三、人性復歸階段

十年后，聶赫留朵夫在法庭上與曾被他毀滅的喀秋莎相遇，他為她奔走上訴，陪她前往西伯利亞服役，這一階段是他人性復歸的階段，也是“精神的人”的“復活”過程。

十年后作為陪審員的聶赫留朵夫在法庭上遇到那個被指控謀財害命的妓女瑪絲諾娃，卻正是由于他那“理所當然”的獸性行為所致而淪落風塵的喀秋莎。這種驚人的巧遇使他想起了一切，使他感到震驚。他那沉睡已久的良心被喚醒了，他開始認識到自己“犯了罪”，干了只有流氓、無賴才干得出來的事，“我就是那個壞蛋、無賴，那個流氓”，在他心靈的最深處，他認識到自己的行為是極其惡劣、卑鄙、殘忍的，這是他懺悔的開始、“復活”的開端。在他看來，應該受審的不是喀秋莎，而是他自己，此時“精神的人”又戰勝了“獸性的人”，他終于“良心發現”，開始了“靈魂的大掃除”。從此他為喀秋莎之事四處奔走，磨破了嘴，也花夠了錢。他多次去監獄探望喀秋莎，當他不僅得不到寬恕，反而遭到喀秋莎的訓斥時，他沒有退縮，而是更感到自己的罪孽深重，于是決心用與喀秋莎結婚的辦法來贖罪，因此他不再去看望米西小姐，辭退了傭人，搬出了豪華的住宅，住進了簡陋的旅館，最后，他毅然向皇帝寫下了請愿書，隨著滾滾熱浪，跟著喀秋莎一行苦役犯到西伯利亞吃苦贖罪。在這過程中，他接觸了形形色色騎在人民頭上的貴族官僚，了解了廣大人民所遭受的苦難，他認識到沙皇制度的腐朽，否定了貴族道德和生活方式，而站在民主主義和人道主義的立場上，對自己所屬的階級產生了強烈的憎惡情緒，在宗教和道德中找到了歸宿，企圖通過宗教和人類之愛來解決社會矛盾，奉行不以暴力抵抗邪惡和道德自我完善的原則。聶赫留朵夫通過精神上的不斷探索，否定了貴族階級及其賴以生存的一切制度，最終達到了精神和道德上的“復活”。

第三階段是小說描寫的主體部分，重心所在。具體分析這一階段聶赫留朵夫的“復活”過程又可分三個小階段：

（一）自我懺悔

小說出色地描寫了聶赫留朵夫動搖、退縮的迂回曲折的心理過程。當他在法庭上正想著婚事時，意外認出喀秋莎，首先產生的是生怕她認出的恐懼感、犯罪感，繼而良心道德譴責使他受到劇烈震撼，靈魂深處展開了一場人性與獸性的大搏斗，感情特別復雜，他不能逃避，又不敢承認，又是擔心又是煩躁。之后聶赫留朵夫又希望法庭審判得更快一點，閃出了“干脆把她判得遠遠的”的歹毒念頭。當喀秋莎被判到西伯利亞流放服苦役四年時，她放聲大叫著：“我沒有罪，沒有罪！”這使他的心靈又震動了，“完全忘掉剛才那種卑鄙的心情”，想到了自己的罪過，開始為洗脫其冤情而奔走。第一次探監，他看到那張“當初妖艷可愛，如今流露著十足的庸俗神氣的浮腫的臉，以及盯著副典獄長和他的接著錢的手的那一雙妖里妖氣的黑眼睛”時，他的心里動搖起來了，想把所有錢都給她，向她告別，從此一刀兩斷。他第二次去監獄看望喀秋莎時，想請求寬恕，提出要和她結婚，以此恕罪。然而，面對喀秋莎的訓斥，聶赫留朵夫這才充分了解自己的罪過，意識到自己的罪孽有多么深重，意識到自己對喀秋莎的戕害是多么殘忍，此后，外界的誘惑和誤會雖也曾幾次使他產生過短暫的輕微的動搖，但他還是竭力克制自己，堅持向她請罪，下決心為她申冤。

（二）為民請愿

在多次的探監過程中，聶赫留朵夫經歷了由對自己罪惡的認識到對本階級罪惡的認識過程，這也是他懺悔逐漸深化的過程。在申冤過程中，他發現受迫害的絕不是喀秋莎一個人，而是千百萬群眾，特別是他親自接觸了巴諾奧的農民后，發現整個社會生活中到處是是非顛倒，這些觸目驚心的社會現實迫使他不停地思考許多問題，加深了他對生活的理解，促使他同貴族階級的決裂。作者著力描寫了聶赫留朵夫看清本階級以至整個沙皇俄國的罪惡后，經過緊張而又痛苦的思想斗爭，他克服了貴族的偏見，并最終否定了貴族階級，進而大聲疾呼“這種可怕的現狀萬萬不可再繼續下去了”，決心與之決裂的生活和精神追索。

他奔走于各級衙門，活動于權貴府邸之時，他看到在法庭上那些貌似公正的執法者，各個都昏庸無恥、自私自利，拿犯人的命運當兒戲，法庭審判幾乎成了一場滑稽?。和ラL一心想著的是早點審判完好去會他的情婦，副檢察長上庭前才匆匆翻閱卷宗，他的職責便是無論是非曲直，反正要判被告有罪，以顯示他的價值，于是審訊便成了可怕的、可惡的胡鬧。判喀秋莎苦役后，盡管名義上她可以上訴，而實質上樞密院等執法機關根本沒有考察案情的是非曲直，只是審查了在法律的引用和解釋方面是不是恰當后就駁回了上訴狀，即使將呈文送到皇帝陛下那里也只是恩準將苦役刑改為流放刑，可見執法機關從上到下都是昏天黑地，毫無真理和正義可言。在他們的淫威下，冤獄遍布全國，各處監獄都有人滿為患的現象，在這人間地獄里，所謂“罪犯”到底犯了什么罪呢？一些被沙皇榨骨吸髓、傾家蕩產的農民、工人、仆人等下層群眾，就是這樣一些善良的人、無辜的人！然而正是這樣一些人被扣上了“罪犯”的罪名以后，塞滿了沙皇的監獄，他們不但在監牢里受盡污辱，過著牲畜都不如的生活，而且其中一些人還被流放到西伯利亞服苦役，有的在途中就因勞累過度而死亡。

思想感情扭轉后的聶赫留朵夫認為跟喀秋莎結婚是要叫自己“改邪歸正”，“引到另一個世界去，在那里我能夠成為一個有益的人”。他在遠行前的日記上寫道：“別了，舊生活，從此一刀兩斷”，這無疑是他精神上“復活”的具體標志。

（三）開始“新生活”

聶赫留朵夫在遠赴西伯利亞的起始站上，未跟柯察金公爵一家一道乘坐頭等車廂，而跟農民塔拉斯一起登上三等車廂，這意味著他從此在勞動人民的世界里開始“新的生活”。他告別了貴族社會，走進了下層勞動人民的世界里，這表明他決心要從政治、經濟、思想、生活上與壓迫階級決裂，但他又歸依到宗教道德的范圍里去，表示要按照上帝的意志開始一種全新的生活，這是最后完成的“復活”，充分表現了篤信宗教宗法制農民的天真幻想。聶赫留朵夫不可能超越他所處的那個時代，不可能走上徹底革命的道路。他在通過懺悔走向“復活”的過程中，極力宣揚以基督教的“博愛”思想為基礎的托爾斯泰主，鼓吹“道德上的自我完善”和“不以暴力抗惡”。在聶赫留朵夫所處的那個時代，俄國社會的各種階級矛盾日益尖銳，達到近乎自然化的程度，社會革命就是要解決農民和封建貴族地主的矛盾，人民要想成為掌握自己命運的主人，就必須徹底推翻沙皇專制制度，讓世道真正來一個天翻地覆。在聶赫留朵夫看來，那個有罪的社會制度是要批判的，要否定的，但是他又反對用革命暴力去推翻它，而相信社會改良，主張階級調和，他認為“不應該摧毀貴族階級這座大廈，只要略微變一變這座古老的大建筑物的內部裝置就行了”。人們都是有罪的，只要像他那樣經常在精神上進行“大掃除”，道德就會“自我完善”，“要永遠寬恕一切”，“人非但不應當恨仇敵、打仇敵，而且應當愛他們、幫助他們”。聶赫留朵夫覺得：寬恕一切是消除邪惡，使那個奄奄一息的社會起死回生的靈丹妙藥，《福音書》是一把鋒利無比的改造社會的手術刀?？傊褪遣灰员┝箰?，靜候惡人的良心發現，同時也寬恕有罪的惡人。其實這只能是一廂情愿，雖然聶赫留朵夫透過重重迷霧，看到了貴族階級的真面目，并欲與之決裂，但兩者之間在心理和道德方面的聯系是不可能完全切斷的。

復活是肉體的復活，亦是精神的復活，是“精神的人”戰勝“獸性的人”的復活。聶赫留朵夫是具有探索精神的、進步的貴族知識分子。高爾基曾深刻地指出了這個形象的意義：“六十年代，聶赫留朵夫公爵馳騁于俄羅斯，到處看看，他的嚴厲而正直的呼聲在吶喊，在揭發一切；他告訴我們的俄羅斯生活幾乎不下于全部俄國文學?！庇绕湟赋?，這個形象還集中揭示了貴族的叛逆和農民的思想局限。聶赫留朵夫如同作者，“托爾斯泰屬于俄國上層地主貴族的，但是他拋棄了這個階層的一切傳統觀點，他脫離了本階級，他憎恨本階級。”同時，聶赫留朵夫最后得出宗教道德出路無疑反映了俄國農民的“天真”和逃避現實世界的愿望。