淺析以羅爾斯為代表的契約倫理思想及其對現實的影響

饒婷 RAO Ting

（湖北科技學院藝術與設計學院，咸寧 437000）

（School of Art and Design，Hubei University of Science and Technology，Xianning 437000，China）

1 契約倫理理論概述

契約主義理論，是以協議為模型來解釋人類義務的來源、說明人與人之間應該承擔的義務的倫理理論。它既用在政治理論中，又用在倫理理論中。倫理學意義上的“契約”，是指包括非人類主體在內的主體之間凡是在尊重對方、考慮對方需要的前提下交流、通過各自意志的自由表達、在自愿的基礎上來規范相互的權利義務等一切行為和思維現象的方式。換言之，契約是倫理學主體建構相互關系的一種以合作為目的的思維模式和行為方式。

“所謂契約倫理，就是人們在訂立、執行以及毀約中所表現①出來的倫理性質和執行契約中所需要的倫理基礎。”契約倫理是契約從簽訂到履行的全過程中契約雙方所應遵守的道德規范，自由、合意、平等、義務、權利和誠信原則等是其基本內涵和精神實質。對契約作倫理學定義，西方以羅爾斯最典型，有學者認為他以正義論為核心構建其契約倫理學說，是契約倫理思想的集大成者。

契約是商品經濟發展的產物，契約關系是商品經濟社會的基本關系，契約倫理則是與市場經濟所構造的契約化社會相適應的社會制度倫理。契約倫理在理論上的形成是以人性論和系統論作為邏輯前提的。人是趨利避害的，追求自由平等和個人的全面發展是人的本能需要，在這種人性前提下對需求的滿足必須解決人的個體性和社會性的沖突，同時人類作為個體自身和類都是一個系統，既能自我調節，同時必須是開放的與外部交流的系統，否則必然導致絕對的均衡而走向毀滅。正因為要解決個體自身及個體與外部的各種沖突，同時使個體系統和社會系統合理有序，人類社會才產生了契約行為和契約思維的方式，進一步發展成為契約倫理。

2 羅爾斯的契約倫理理論思想

契約主義，是以社會契約理論為基礎的一種對倫理學的探索。它有兩種形式：霍布斯式的契約主義（私利契約主義）和康德式的契約主義（權利契約主義）。霍布斯式的契約主義以人類有大致相當的體力和智力的自然平等為假設，認為理性的人們如果能夠共同承認一些對他們行為的限制，那么他們都將受惠于這些限制。人們在保全利益的狀態下需要契約。它從個人利益的角度出發，以關于人性的心理利己主義為起點。因而，這種理論的目標是政治的而非道德的。主要代表人物是大衛·勾迪爾（David Gauthier）。

康德式的契約主義，也稱為“契約論”，強調人的道德地位是天然平等的。契約的內容要體現人們自由和平等的要求，從自由平等的公民要達到公平的對待出發，因而需要契約。每個人自身就是一個目的；因而，一個建立在相互協議上的道德必須給予每個人不偏不倚的關切。其中，最為典型的是羅爾斯的契約主義思想。

約翰·羅爾斯用正義理論繼承和發展了傳統社會契約論思想，并將其上升到一個更高的抽象理性水平。“羅爾斯認為，正義的原則來自一種理性所設計的訂立契約的‘原初狀態’。在這種高度抽象的、虛擬的公平條件下的原初狀態中，選擇者所達到的公平契約，也就是正義的原則。”換言之，正義原則就是羅爾斯的契約主義原則。

羅爾斯在他的巨著《正義論》中發展了契約主義。他關心的主要問題是，什么樣的正義原則適合于一個由自由的個人組成的政治社會？對這個問題的回答，他使用了社會契約論的手段，即這些原則必須是社會成員自愿選擇的。與霍布斯式的契約主義不同，羅爾斯的契約主義含有一個康德式的前提，即人們的道德地位是平等的。羅爾斯設想，一個正義的社會必須給每個人同等的生活前景，盡管他們選擇什么生活方式是他們自己的事情。因此，在確定契約的條款時，人們應該將各自的偏好、能力和在社會中的地位放在一邊，就好像他們對這些并不知情一樣（羅爾斯說他們處在“無知之幕”下）。這樣，在敲定正義原則時就可以避免出現“仗勢欺人”的現象。

在羅爾斯看來，如果一種契約是從一種原始的平等觀點訂立的，它就能夠給予每一個訂約人以平等的考慮。因此，道德的思考就是關于人們在這種環境中能夠訂立什么協議，如果一種行為不為行為的規則系統所允許，那這種行為是錯誤的，而這種規則系統是由公認的、非強制的和普遍的協議所確立的，是任何人在那種環境條件下都無法合理地拒絕的。

羅爾斯的社會契約論的實質是“假設的和非歷史的”。他的“自由而平等的道德主體”和契約論所涉及的背景都只是一種“代表設置”。而且其假設的契約處境是一種理想的締約處境，從而所達成的契約才能夠是合理的和公平的。另外，羅爾斯認為，契約不是一個經驗事實，訂立契約也不是一種真實的歷史過程。

羅爾斯的社會契約論的核心是“純粹程序正義”的觀念。羅爾斯在其正義理論中，為他的兩個正義原則提供了一種契約主義的證明。這種契約主義的證明實質上是一種程序，或者說是一種選擇正義原則的理想環境。在這種理想的環境中，一方面，那些影響人們政治觀念而從道德觀點看又是不相干的因素被排除出去了，有助于當事者達成一致；另一方面，所有人在該程序中都處于平等的地位，所達成的結果對所有當事人都是公平的。這樣，按照羅爾斯看法，“純粹程序正義”觀念是說，正義的程序一旦執行，它所達到的任何結果都是正義的。也就是，我們在正義程序中選擇的任何原則都是正義的。通過程序正義，條件的公平(羅爾斯的“原初狀態”)轉變成為結果的公平(羅爾斯的兩個正義原則)。在他的契約論中，程序比結果重要，正義的結果是由正義的程序建立的，“原初狀態”(正義的程序)的設計保證了羅爾斯的兩個正義原則。

盡管羅爾斯的契約主義主要是為了推導正義原則，適合于個人的道德原則也可以類似地推導出來。羅爾斯將這些原則分為兩類，一類稱為義務，另一類稱為天責。義務在羅爾斯看來是契約性的，它們是人們在正義的環境下通過自愿的承諾而招致的。由于承諾都是針對特定的被承諾方的，因此這些義務都是特殊性的。羅爾斯說，所有特殊義務都可以在公平原則下得到說明。與特殊義務不同，天責是普遍性的、在任何場合都有約束力的人類職責，包括最小利他主義職責，不殘忍、不造成不必要的傷害的職責等等。

通過上述分析，我們可以認識到，在契約主義者看來，人們并不是通過某種理性的直覺或先天的道德感來發現道德原則，這些原則依賴于平等的、自由的、理性的或合乎道理的人們在某種理想化的處境的恰當選擇。

3 契約倫理的理論意義和現實影響

3.1 契約倫理的理論意義 契約主義是一種“以自我為視角”的道德理論。根據這一理論，道德規范以及合法的社會秩序并非來源于某種神秘的宇宙客體，而是來自于所有的人為滿足自身利益需求而自愿簽訂的契約。換言之，符合與遵守契約的行為便是道德的舉動。契約、約定成為道德規范的內涵與合法性的唯一根據與標準。“平衡性”“、對等性”是契約主義的價值訴求。

契約主義理論的優勢在于，它充分考慮、顧及到每一個行為主體的自身利益，并不是站在個體的對立面做出對社會整體的宏觀審視，而是站在每一位個體的立場上，設身處地地從個體的具體欲求出發來引出對道德約束的合法性論證；同時又以換位思考的方式，從任何另外一個個體的角度來對這種論證進行驗明。而且，通過理性博弈的思維方式，達到使每位個體的益處最大化的目標。

契約主義的不足是，它推不出“利他”或“關懷他人”的道德要求。對“弱勢群體”的援助難以達成共識。難以為“關懷倫理”提供道德論證。具體說來，一是忽視了道德對于極端自利的超越，無法為關懷倫理提供有力論證。二是契約主義無法顧及到與契約簽訂的參與者（那些無法為自己的權益辯護的無理性判斷者或者不能在簽訂契約時出場的人）的利益。

契約主義的應用領域非常廣泛，它能夠與其他倫理學派一起，為應用倫理學提供總體論據背景；同時，它強調“公正、權利、自主”能幫助以政治倫理、經濟倫理、生命倫理等應用倫理學為主題的商談，提供一種核心價值。與其它倫理理論不同的是，契約主義克服了古典功利主義重整體、輕個體的弊端，充分肯定了每個人在社會契約中的主體地位，從而最大限度地突顯了每一位行為主體的權利與價值。

3.2 契約倫理對現代社會的影響 人類社會是一個應然的社會，任何理論只有在功利目的和實用理性的指導下建立才具有價值，才能指導人類社會的進步。但是我們在現實的客觀的社會之外，要建立一個理想社會，這就是一個賦予其倫理意義的過程。對現實沖突的調整主要是兩種途徑：

①暴力和欺騙；②通過契約的方式協商解決。人們要追求幸福，獲得正義，就必須要超越人之間存在各種無休無止的沖突，在一定的前提基礎上去尋求一種合理的合意，契約倫理正好能幫助人們做到這一點。此外，道德人的培養，社會道德的指引，都需要契約倫理，才能得以實現。

人類到今天，契約倫理已經對生產生活的各個領域都產生了重大影響，成為當今世界發展的主流趨勢，平等、對話、和平甚至大大小小的沖突解決的機制無不自覺或不自覺地接受契約倫理的指導，契約倫理的內核已經深入人們的精神和生活領域，對人與自然的關系、人際關系、人和集體的關系、國際關系等等的處理均體現了平等協商、意志自由的倫理觀念和契約精神。而今，系統整體的觀點、協作的思維、合意的追求在現代社會愈來愈顯現，契約倫理的發展必將與時代的發展同步，從而使人類社會更加和諧。

注釋：①何懷宏：《契約倫理與社會正義》，中國人民大學出版社，1993年版，第99-100頁.

[1]何懷宏.契約倫理與社會正義[M].中國人民大學出版社,1993年版.

[2]萬斌，倪東.社會契約思想的哲學審視[J].浙江大學學報，2000（4）.

[3]朱書剛.論契約社會與契約倫理在西方的生成和在當代中國的建構[M].馬克思主義與現實(雙月刊)，2004（5）.

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[5]姚大志.羅爾斯的契約主義與政治哲學的證明[J].哲學研究，2004（5）.

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