人間的啟蒙

鮑爾吉·原野

有專家問中學生：糧食從哪里來？答：超市。肉從哪里來？答：超市。衣服、手機、電視等從哪里來？答：全在超市。同樣的道理，如果你問孩子：錢從哪里來？答：從父母口袋里來。再問：父母的錢從哪里來？答：單位、公司。再問：為什么？無人回答。

教育方式阻斷了孩子們的認知鏈。沒有人告訴孩子們豬肉來自養豬場，來自養殖戶，來自飼料；青菜來自土地；父母的錢來自勞動；勞動不一定賺到錢，但不勞動肯定沒錢賺。

孩子們約略知道，父母的錢是辛苦賺來的，但怎么賺來的，為什么賺這么多，卻沒有思考過，家長也沒把它當作教育話題。

富裕家庭的孩子，用甜言蜜語和威脅從父母那套取現金，這些手段在中國家庭百分百好用。在貧困家庭中，錢像星斗一樣稀少遙遠，只知其可貴，不知其可賺。

嚴格說，中國家庭很少對孩子進行正規的財富教育。

中國式的財富教育大多著眼于物，也可叫作“儉”的教育，而不是流通與貨幣的教育。珍惜一粥一飯也罷，攢錢買田也罷，學手藝做工也罷，都訴諸物。種田有田在，造屋有屋在，養豬盼望肥豬滿圈。錢，是藏在隱秘之處難見天日的東西，如神靈一般。

家長很少向孩子指出錢的如下特征：

一、人間性。錢并不神圣，從理論上說，無論種族出身性別長幼，人人可以賺到錢。

二、增值性。說物增值只是錢增值的一個幌子，是錢的投機功能的一部分。我的同事當年在地下埋了一臺收音機，說第二年春天可以長出半導體，他被確診有譫妄癥。一個桌子生不出椅子，錢卻可以生錢。人消費掉金錢，也可說消費了可長莊稼的種子。

三、資本性。除增值功能外，錢還能產生規模、力量和權力。對青少年來說，權力指支配自己命運的能力。

四、數學性。它可以被統計，被演算，被總結。眾所周知，統計可以推演出真知灼見。

五、倫理性。說到錢，一定要講到財富的倫理性。財富倫理的特征之一是：錢，包括數量較大的資金，可以把人的善念變為善行，可以幫助最需要幫助的人。

在中國式的教育中，錢的事情并不會明目張膽地講出來。家長只鼓勵孩子學習，要求他們漠視其他所有事情。可孩子們終究要到人間生活，而錢是人間最值得探討的事物之一。它不光通向奢華和墮落，而且通向創造與啟蒙。對愛迪生、富蘭克林而言，真正的老師并不在學堂，而是人間的貨幣。

【原載2014年第6期《作文與考試·高中版》】

題圖 / “無知無謂” / 喻 梁endprint

鮑爾吉·原野

有專家問中學生：糧食從哪里來？答：超市。肉從哪里來？答：超市。衣服、手機、電視等從哪里來？答：全在超市。同樣的道理，如果你問孩子：錢從哪里來？答：從父母口袋里來。再問：父母的錢從哪里來？答：單位、公司。再問：為什么？無人回答。

教育方式阻斷了孩子們的認知鏈。沒有人告訴孩子們豬肉來自養豬場，來自養殖戶，來自飼料；青菜來自土地；父母的錢來自勞動；勞動不一定賺到錢，但不勞動肯定沒錢賺。

孩子們約略知道，父母的錢是辛苦賺來的，但怎么賺來的，為什么賺這么多，卻沒有思考過，家長也沒把它當作教育話題。

富裕家庭的孩子，用甜言蜜語和威脅從父母那套取現金，這些手段在中國家庭百分百好用。在貧困家庭中，錢像星斗一樣稀少遙遠，只知其可貴，不知其可賺。

嚴格說，中國家庭很少對孩子進行正規的財富教育。

中國式的財富教育大多著眼于物，也可叫作“儉”的教育，而不是流通與貨幣的教育。珍惜一粥一飯也罷，攢錢買田也罷，學手藝做工也罷，都訴諸物。種田有田在，造屋有屋在，養豬盼望肥豬滿圈。錢，是藏在隱秘之處難見天日的東西，如神靈一般。

家長很少向孩子指出錢的如下特征：

一、人間性。錢并不神圣，從理論上說，無論種族出身性別長幼，人人可以賺到錢。

二、增值性。說物增值只是錢增值的一個幌子，是錢的投機功能的一部分。我的同事當年在地下埋了一臺收音機，說第二年春天可以長出半導體，他被確診有譫妄癥。一個桌子生不出椅子，錢卻可以生錢。人消費掉金錢，也可說消費了可長莊稼的種子。

三、資本性。除增值功能外，錢還能產生規模、力量和權力。對青少年來說，權力指支配自己命運的能力。

四、數學性。它可以被統計，被演算，被總結。眾所周知，統計可以推演出真知灼見。

五、倫理性。說到錢，一定要講到財富的倫理性。財富倫理的特征之一是：錢，包括數量較大的資金，可以把人的善念變為善行，可以幫助最需要幫助的人。

在中國式的教育中，錢的事情并不會明目張膽地講出來。家長只鼓勵孩子學習，要求他們漠視其他所有事情。可孩子們終究要到人間生活，而錢是人間最值得探討的事物之一。它不光通向奢華和墮落，而且通向創造與啟蒙。對愛迪生、富蘭克林而言，真正的老師并不在學堂，而是人間的貨幣。

【原載2014年第6期《作文與考試·高中版》】

題圖 / “無知無謂” / 喻 梁