“太極拳能來能統一”征文選登

太極大一統

劉明亮 劉丁 高靜

《三國演義》的卷首語中就有“話說天下大勢，分久必合，合久必分。”分的太久的太極拳為什么就不能統合為一呢！

目前，太極拳有陳式、楊式、孫式、吳式、武式五大流派，以及趙堡太極拳等其他流派。明末清初，河南溫縣陳家溝的老拳師陳王庭初創太極拳，世代相傳。河北永年人楊露禪從學于陳家溝陳長興，并與其子楊健侯、其孫楊澄甫等人在陳式太極拳的基礎上，創編發展了“楊式太極拳”。清末河北永年人武禹襄在楊露禪從陳家溝返鄉后，從師于楊露禪學習陳式老架太極拳，后又從師陳清平學趙堡架，經過修改，創造了“武式太極拳”。得傳于楊露禪和其次子楊班侯（1837～1892年）小架子的全佑，創立了吳式太極拳的原型，經全佑之子吳鑒泉（1870～1942年）進一步修潤，最終形成了動作小巧緊湊，速度均勻，不縱不跳的吳式太極拳。河北完縣人孫祿堂，從師李魁垣學形意拳，繼而學于李魁垣的師父郭云深，后又從師于程廷華學八卦掌，后又從師郝為真學太極拳，之后融合八卦、形意、太極三家拳術的精義，而創“孫式太極拳”。以上這些武術名家對于太極拳的貢獻是有目共睹，毋庸置疑的。

近些年，太極拳發展更為迅速，各式太極拳繁花似錦。但這似錦的繁花背后卻隱隱顯露著中國武術文化的一個怪現象——有了名氣和威望就要另立“山頭”，不開宗立派就不能成為一代宗師，就不能算是武術名家，就不能證明自我的價值和對太極拳的巨大貢獻。不僅僅是太極拳，形意、八卦等各個拳種都或多或少地存在著這樣的問題。所以，放眼武林，中國武術明顯地呈現著這樣一個眾多門派叢生的格局，當然也就不可避免地有了門派陋習的問題，直到今天，中國武術也沒能打破門派之規，還在與自身的這一頑疾做斗爭。

跆拳道、空手道、柔道等風靡一時的技擊項目，都發源于中國武術，然而在推廣上卻更勝中國武術一籌。跆拳道、柔道已是奧運會的競技項目，在全世界廣泛流行，真正成為全人類共享的財富。空手道、拳擊等項目也在全世界范圍內風靡，并創造了巨大的商業和社會價值。而反觀中國武術，雖然具備了強大的文化實力，但在傳播中卻有些“實”不副“名”，中國武術館遠沒有跆拳道館流行，中國武術在世界上的推廣根本沒能發揮出她的文化實力，沒能轉化成其巨大的經濟效益和社會效益。

究其原因，我們個人認為最主要是缺乏統一的標準。

一個統一的動作標準、競技標準、評判標準，以及統一的內容體系、統一的思想理念，無論是文化的推廣還是體育運動的普及，這些都是必須具備的條件。而目前這些是中國武術最缺乏的東西，同樣也是太極拳缺乏的，是太極拳在向外推廣時所遭遇的最尷尬的問題。雖然，太極拳在國外的受眾很多，但他們越學越覺得太極拳難學，不是難在動作和招式的學習上，而是難在對太極拳的認識上。各式太極拳各自的特點是什么？它們有什么本質的區別？各式太極拳都適合什么樣的人群去學習？我應該學哪個？等等一系列的問題就是土生土長的中國拳師也不一定能說清楚，道明白。更何況是外國友人呢！如果一個文化陣營內部是混亂的，甚至是互相詆毀的狀況，那她又怎么可能有效地對外推廣自己呢。說白了就是，如果連自己都不清楚自身的狀況，又怎么能向外人解釋自己是什么呢。

實際上，太極拳應該是一個統一的整體。整體的太極拳應該服務于人們內心精神修養和層次的提高。只有把太極拳作為一個整體，以提高人們內心修養和層次為目的，才真正能發揮出中國文化博大精深的奧妙，才能使太極拳發揮出其他拳種不具備優勢——能讓人們在太極拳中品味武文化、開啟中國傳統文化內涵的大門，并最終獲得內心的寧靜和修養的提升。

回顧歷史，我們發現，中國武術走向世界的過程是極具戲劇性的。百年之前，武術被人們看成是避之不及的惡魔，而百年之后，她卻得到了世界的認可，被看成是東方文化魅力的化身。

為了這個轉變，中國武術經歷了百年的風雨和奮斗，但如果沒有以下幾點，她不可能達到今天的成就。

中國武術的成功經驗有三點：開明的兼容精神，進步的改良意識，開放的胸襟。

一、開明的兼容精神。如果中國武術沒有以開明的態度兼容西方的先進技術和體育精神，那么，難以想象她今天的樣子會是什么樣。梁啟超、精武會、國術館以及李小龍等武者們，他們站在時代潮流的前端，以開明的兼容精神，用先進的技術和理念去升華中國武術，從而使中國武術能趕上時代的步伐，獲得不斷的提升。

二、不斷進步的改良意識。如果說開明的兼容精神意味著從外部吸收養分，促進武術發展，那么，武者們對中國武術自身的改良，則使其內部不斷煥發活力。從馬良的《中華新武術》，到李小龍的截拳道，再到現代的簡化太極拳，武者們都在不斷探索和開拓，使其能適應社會和時代的需要。這種改良實際上使中國武術內部走上現代化，無論是訓練機制或是競賽機制，都在逐步用科學代替愚昧，用理性代替迷信。如果中國武術仍然停留在義和團時的狀態，如果沒有這種現代化，如果沒有不斷進步的改良意識，那么，縱然有電影的包裝和宣揚，中國武術恐怕也無法獲得世界的廣泛認可。

三、開放的胸襟。民國之前，霍元甲就提出打破中國武術的門派陋習，只可惜直到今天，中國武術還在與自身的這一頑疾做斗爭。如果國術館沒能打破門派之規，如果李小龍依然遵守著國術不傳外人的武林規矩，那么，也許就沒有今天被世界所崇尚的中國武術。只有開放的胸襟才能獲得更大的發展，只有真正打破中國武術的門派之規，只有內部的融合與統一，并主動融入世界，中國武術才能不被時代所淘汰。

中國武術的發展是這個趨勢，太極拳也不能例外。太極拳同樣需要開明的兼容精神，進步的改良意識和開放的胸襟。在太極拳走向世界的過程中我們看到，國運昌、太極昌，太極拳的發展也反映著民族命運的興衰起伏。太極拳要以開明的態度不斷改良；要以開放的胸襟走向世界。（作者單位：國際關系學院）

再談太極拳能不能統一？

唐才良

有人提出要統一太極拳，不知要統一太極拳的內在拳理？還是要統一外形拳架？

1、各式太極拳在拳理上是統一的。既然稱為太極拳，那么其核心理論應該是統一的。如楊、陳、吳、孫、武五式太極拳都遵奉王宗岳的《太極拳論》為圭臬。因此，凡是遵循《太極拳論》為核心理論的拳，都是太極拳；凡是違背的或陽奉陰違的都不能稱之為太極拳。可惜國家體委沒有一個太極拳名稱的登記管理部門，對那些不符合《太極拳論》的冒牌拳操，一律不許使用太極拳來命名，這樣太極拳界不就干凈多了，不就統一了嗎？

2、太極拳最高境界是什么存在著分歧。究竟什么是太極拳，也就是太極拳追求的目標是什么，不同的理解決定了不同的價值取向，這才是造成太極拳亂象的主要原因。《太極拳論》的核心思想是：松柔輕圓，以柔克剛，隨曲就伸，我順人背，由懂勁而階及神明，以達到“人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。”的境界。簡言之，《太極拳論》所談論的方法、技巧、原理，都是為了達到“英雄所向無敵”的神明境界。

自從有人寫了：“詳推用意終何在，益壽延年不老春”以后，《太極拳論》的價值取向發生了逆轉，許多人將技擊與養生分裂對立，將技擊看作成了“末技”，而太極拳的最高境界便從技擊防身轉為益壽養生。白上世紀五十年代起，太極拳干脆撇棄技擊功能，對傳統逆向淘汰，將拳變成純粹的養生體操。這也許是應順時代變化的需要，但對《太極拳論》來說卻是根本性的否定。如果《太極拳論》否定了，太極拳沒了標準，又拿什么去統一太極拳？

3、太極拳的技擊功能與養生功能本是融合一體的。太極拳的創始人，《太極拳論》的作者王宗岳，他們創立太極拳的初衷是技擊防身，并不是刻意養生，養生效果是在內外雙修的過程中獲得的。武術巨擘褚桂亭先生講過：“太極拳的技擊功能與養生功能是融會一體的，沒有另外的養生太極拳”；“拳學了最好不用（指打架），不用就是養生養德”。1962年某星期日，年逾花甲的太極拳史學家徐震，在蘭州第一工人俱樂部，看到一精神病人手持斧頭向人砍去，正在千鈞一發之際，徐先生上步就把斧頭奪了，保住了人家性命。徐先生的“末技”是對“養生論”的最好詮釋，他不僅自己能健身，還使他人“延年益壽”。看來太極拳不能沒有技擊功能，“末技”總比“沒技”要好，有“末技”的拳才是真正“養生”。

筆者以為，太極拳的技擊功能是用于防身，“武備而不用謂之仁”，而“仁者壽”。這才是太極拳技擊與養生的辯證關系，才是太極拳真正的價值所在。因此，要想統一太極拳，首先要把太極拳的技擊防身功能與益壽養生功能重新融合起來，回復到六十年以前的狀態。如果太極拳的價值取向不能融合與統一，那還談什么統一。

4、太極拳的拳架套路是手段，不是目的。太極拳的拳架套路是工具，它猶如渡船，目的是渡向彼岸，以到達太極拳的最高境界為目標。不要把注意力過多放在渡船上，而應注意渡向何方。國人的聰明往往用于打造“渡船”上，編出一套套的拳架套路，而忽視了太極拳的其它訓練手段（如樁、推手、大桿、槍、劍等），迷戀渡船而迷失目標，忘卻了太極拳究竟是什么。

筆者看過一份資料，批評我國的電腦專家一窩峰地去開發漢字輸入法，發明的輸入法竟有三千多種，以至有學者嘆息：中國軟件行業之所以上不去，是因為大家都去做輸入法了。從信息論的角度看這些輸入法，它們都在同一水平，互相比不出什么優劣。因為從編碼的方法而論，鍵盤26個鍵，每字三擊，26的3次方可有17000個字，足夠涵蓋《通用規范漢字》中的8015個字。所以輸入法不是越多越好，有幾種可用就行了。因為輸入法畢竟是工具，不是目的。太極拳的亂象亦是如此，有了楊、陳、吳、武、孫幾種套路本已足矣，能有多少人能體悟其中的精微奧秘。而且，套路拳架只是整個訓練系統的一種手段，我們干嗎還要編出一套又一套的套路來。我們有近百種的套路，都是同一水平的重復，有的甚至是低水平的抄襲。我們把精力浪費在套路上了，這不是技術進步，而是商業競爭。

中國太極拳之所以上不去，中國武術之所以進不了奧運會，原因之一，就是套路編得太多太濫！太熱衷于套路而迷失武術的本真。所以，太極拳想搞統一，第一步就是不要再搞什么新編套路了。第二步不是統一拳架外形，而是統一太極拳的理念。如同我們不必去統一渡船，而是要統一渡向哪里。

5、學拳不能光是臨摹動作，而是要用心去體悟拳理。有位老師提出統一太極拳的“處方”是臨摹楊澄甫的拳照。學拳“臨摹”是必要的，但畢竟是初級的，老是重復低級的東西怎么會長進？而且“練”也必須在明白拳理的基礎上去練，這樣“臨摹”才會有好的效果。比如小學生學練毛筆字，一個好的老師首先告訴他如何用筆，如“永”字八法等，然后讓學生在臨摹中去體會、掌握。盲目臨摹是不會有高層次收獲的。書法家張森對筆者說過：“字無須多練，多練反而油滑”。無獨有偶，齊白石說：“我向來反對宗派拘束，也反對死臨死摹。因而，我就常說，‘胸中山氣奇天下，刪去臨摹手一雙”。學者歐陽中石先生說：“我不主張練字，主張學字。練是重復，如果是錯誤，就會重復錯誤。學是獲得，把前人的精華變成自己的”。主張用“臨摹”來統一太極拳的人，仍然只是強調外形（套路動作）上相似，而不是學習太極拳內涵的精華，因此，由他們來統一太極拳是不會成功的。

6、國家規定的套路也是可以討論批評修改的。按理國家規定套路最有可能擔當統一太極拳的重任，因為借助國家的權威來制訂的規范標準是神圣的。可惜的是規定套路中存在較多非太極拳因素。用錯誤來統一正確，那是一種倒退。其實國家制定的法律法規，錯誤了的東西也是可以修改甚至廢除的。國家規定的簡化24式等套路，當初為了追求“易學易會”，忽略了太極拳內在的文化，把太極拳改編得只在外形上有些類似太極的體操。如果讓錯誤的東西“易學易會”，只會使錯誤的東西傳播更廣更普及，糾正也更困難。現在我們能不能把規定套路中編得不好的動作，把忽略的文化重新糾正過來？如果，我們連這一點都不能做，那還談什么統一太極拳？所以，要想統一太極拳，建議先從修改、完善國家規定套路做起，但這會觸動一些人的利益，能行嗎？

我們拓展一下思維，再舉歐陽中石先生來說事，他批評簡化字改革，他認為“簡化得不好的字，可以再改回去，最后會有個統一規范的”。他舉例新聞標題中的“淫雨霏霏”，原本是指雨下得連綿不斷，但把“霪”字簡化成“淫”字以后，意思完全搞糊涂了。當然本文不是討論國家規范簡化字的問題，而是借鑒、啟發。筆者希望武術界也能有像歐陽先生這樣頭腦清醒睿智的領導與學者。

7、總之，要想統一太極拳，首先要重新認識與評價王宗岳的《太極拳論》，看它是否還有現實意義，如果它還有用那一定要堅持；如果它在新時代失去了價值，那么就不用統一太極拳了，而是淘汰或改造太極拳。因此要弄懂什么是太極拳，太極拳的文化內涵與實質是什么，這樣才會有統一的標準。如果《太極拳論》仍然是太極拳的標準，那么可以從國家體委規定且影響較大的24式簡化太極拳入手，發動專家學者討論批評，將其中錯誤的、不符合太極拳拳理的地方修改糾正過來，同時將太極拳技擊的文化融合進去，完善（還原）成真正的太極拳。并以此為范例，逐步改造其它套路。這樣，統一太極拳的愿望也許不至于落空。但是積重難返，糾正人們的思想認識，遠比糾正套路動作難得多！

太極拳不可能統一

崔光磊

太極拳是一個開放、發展的武學體系，從古老的陳式太極拳，經過歷代武學大家集體智慧的結晶，逐步發展并演化出楊、吳、孫、武、洪，以及現代的競技比賽套路。正是因為各具特色，才會出現百花齊放、百家爭鳴的盛況，因此太極拳沒有必要也不可能實現統一。

1、太極拳沒必要統一

王宗岳在《太極拳論》中提出“雖變化萬端而理為一貫”，可以理解為無論在技擊中如何應敵，無論在套路中如何演變，變化的都是外在形式，而其一招一式都要遵循“太極”的哲學思想。也正是本著這一原則，如今太極拳的套路、器械以及功法才會愈發豐富多彩。

楊露禪先生跟隨陳長興先生學習古老的陳式太極拳，然后結合自身經驗，經過祖孫三代的努力，逐步形成了柔和舒緩、端莊大方、精巧輕靈，宛轉含蓄的楊式太極拳，并深受人們的喜愛，開展得最為廣泛。其演練風格、套路動作等等均與陳式太極拳有了很大的區別，可以說楊式太極拳是在遵循“太極”哲學思想的前提下，對陳式太極拳的一個巨大創新和發展。

同樣，洪均生先生跟隨陳發科先生學習陳式太極拳后，結合與學生、拳友的交手經驗，并將陳發科先生晚年講解實驗的技法融會貫通到原來所學的套路中，形成了端嚴圓和、輕靈沉著、雄渾超逸、縝密纏綿、雍容自然的洪式太極拳。雖然拳法各式動作較原來略有改變，但仍嚴格遵守太極拳的基本運動規律，且對纏法問題研究、運用地更加縝密細致，當然其核心仍不脫離“太極”的范疇。

可見，太極拳這門優秀的拳種，正是因為有了發展變化，有了不同的聲音，才會煥發出勃勃生機，若要將各式太極拳的動作統一規范，則會成了一言堂，這種模式只能適合比賽表演和推廣普及，對于真正的武學發展沒有任何實際意義，甚至可以說沿著這個方向走的話，真正的太極拳將會失去活力進而走向衰敗。

2、太極拳不可能統一

如果要統一太極拳，必須統一認識、統一動作，如今太極拳的隊伍正在全球迅速發展壯大，僅僅思想認識這一方面就不可能統一，更何況現在流派之問，甚至同一流派內部尚且各執一詞，沸沸揚揚。

即便假設各流派都對王宗岳的《太極拳論》和武禹襄《十三勢行功心解》無疑義，但人的理解水平和技術水平還不一樣，對于同一句話就可以延伸出很多觀點，甚至觀點相左，如何統一？且思想認識問題不是行政命令或者某幾位大家振臂一呼就能全民響應的，如果強制推行的話，反而不利于團結發展。

至于動作就更不可能統一了，武術就如同書法，即便所有人都按正楷練習，最終也不會寫出完全一致的字。就算是王羲之這樣的書法大家，在不同階段其水平與認識也不同，風格仍有變化，更何況太極拳技擊的精妙之處往往在于細微的暗勁，這些小動作幾乎看不出來，只有親身體會才能有深刻的認識，而這又是太極拳最有價值的部分，即便能統一大動作，那這些小動作又該如何統一？總不至于為了統一動作而剔除這些精華吧？

功夫無止境，就如同圓周率一樣無窮盡，想統一太極拳的人們，你們打算把太極拳統一到3.14呢，還是統一到3.1415926，或者小數點后面500位？所以統一只能扼殺創新與發展，堅決要不得。

當然太極拳不統一并不表示可以任意發揮，胡亂編排，作為武術的重要組成部分，太極拳對身眼手法步以及基本功法有著非常嚴謹的要求。無論學習哪一流派的太極拳，都必須按規矩循序漸進。太極拳流派不存在誰好誰壞的問題，其核心理念均符合“太極”的對立統一哲學思想，就如同陳發科先生所言，能流傳至今的拳法必然有其非常優秀的一面，否則早被淘汰了。

天下武術殊途同歸，都在以各自的方式生存發展，我們要做的不是統一種植楊柳，而是呼喚多種生命的競相綻放，盡管在發展的過程中會出現許多彎路，也會出現很多自欺欺人、玄之又玄的人和事，但大浪淘沙，經過歷史的選擇，真正的金子將會一直散發迷人的光芒，并被人們永遠熱愛。

太極拳能不能統一

楊志英

太極拳能不能統一？問題擺在面前，必須做出選擇。答案無非兩種：能，或者不能。也許，還會出現個似是而非的回答——不清楚能不能統一。不過，在筆者來看，無論怎樣的答復，都不可妄下結論。因為，這是個既嚴肅、又很寬泛的話題，至少涉及到五個方面：

1、太極拳的概念能不能統一

這是最基本的，迫在眉睫亟待解決的問題。如果我們連什么是太極拳都不能界定，一切探討都顯得為時過早。很可惜，時至今日，的確沒有舉世公認的太極拳定義。當代太極拳界之所以十分混亂，就因為沒有對太極拳概念形成基本的共識。許多研究者常常將屬于哲學范疇的“太極”與屬于武術范疇的“太極拳”，或者將“拳術”與“太極拳”相混淆了。

寫到這里，不僅使我想起在一次太極拳活動中，有人向我提問：太極拳能不能快練，不快練如何打人？記得當時我沒有正面作答，而是反問：如果太極拳既能快練，又能慢練。那么，什么不是太極拳，太極拳究竟該怎樣練。我覺得這是沒有對衡量太極拳的標準搞清楚，如果心中有了標桿，就不會產生這樣的疑問。因此，首先必須從源頭抓起，統一思想，對太極拳進行一致認定。

2、對太極拳發展史的表述能不能統一

基于對太極拳沒有進行準確定位，造成當代人對其發展史的表述不能、也不會統一。對到底在什么階段談論的什么拳，認識是模糊的。從而，出現了太極拳創自宋代或明代張三豐（峰）、清代陳王廷以及六朝韓拱月、唐代徐宣平或李道子、明代殷利亨、清代楊祿禪和武禹襄等說法。因為缺乏概念的約束，人們往往出于一己、一家、一派的利益，漫無目的上溯幾百年、甚至逾千年追尋太極拳之根。使本來可以依據史料理清的太極拳發展脈絡，人為地復雜化、糊涂化。什么南柯一夢，夢出太極拳；什么仙人相賜，授予太極拳秘笈；什么觀蛇鵲打斗，悟出太極拳理；什么在家悶得寂寞難耐，編造一套太極拳來玩玩等等，不一而足。這種令人啼笑皆非的用演義、戲說等文藝形式取代學術研究的方法，缺乏起碼的嚴肅、嚴謹的治學態度，實在不可取。我們應當秉承求真務實，重證據，重資料的史學研究思想，認真梳理出在什么時候開始有了太極拳的稱謂，史書中對太極拳的記載從什么時候開始，是誰最早傳播了太極拳術，什么時候誕生了第一本太極拳譜，太極拳誕生并成熟的標志是什么等等這一連串的首創與第一次搞清楚了，難道還寫不出一本可以告慰先人，又無愧于后世的太極拳發展史嗎？

順便說明一下，筆者多年來致力于太極拳發展史的研究，著手寫一本《解密太極拳》的書。感謝《搏擊》雜志摘要刊載拙稿中的部分章節，敬請專家學者提出寶貴意見和建議。

3、太極拳理論能不能統一

太極拳理論基礎是什么，它的基本原理是什么？目前達不成統一。可謂眾說紛紜，公講公的理，婆說婆的道。有人談得高深莫測，有人講得深入淺出，有人大談太極八卦之道、老莊之說，有人大講玄虛仙道之理，有人以儒家學說闡述拳理……各抒己見，百家爭鳴，互不相容。我想，大家不妨擱置爭議，去回眸歷史，走進清末民國。會發現那時的太極拳界不存在如此多的雜家之說，沒有眾多的流派，闡述的拳理別無二致，真正處于天下太極（拳）為一家的發展時期。比如楊祿禪、武禹襄、李亦畬（1832—1892）、李啟軒（1835—1899）、楊班侯（1837—1892）、楊健侯（1839—1892）、郝為真（1849—1920）、孫祿堂（1860—1933）、吳鑒泉（1870—1942）、楊澄甫（1883—1936）等以及圍繞在他們身邊的人，都以太極拳傳人相稱。1881年，李亦畬手書三本太極拳譜（史稱‘老三本）問世，它標志著太極拳已建立起較為完備的理論體系。拳譜中有拳架套路、刀法、槍法、身法準則、行工要領、打手要言等，收錄了《山右王宗岳太極拳論》，武禹襄、李亦畬、李啟軒拳論若干篇。但是，很遺憾，因為種種原因，太極拳的這段歷史，竟有不少當代傳人或不知情、不關心，或諱莫如深乃至恣意篡改。

要知道太極拳出現流派劃分，始于中華人民共和國成立的上世紀六十年代。政府邀請了一些太極拳傳人和相關專家，以五位人士的練拳圖照為藍本，編排了五套太極拳架，分別取名楊式、武式、陳式、吳式、孫式太極拳，由此形成了所謂的五大太極拳流派說。此后，太極拳運動向著百花齊放的方向發展繁榮。然而，隨著時問的推移，這種流派劃分法的負面作用也顯現出來。最凸出的，就是各家派有意識強化自己的特色，將其放大化、極端化，甚至將前輩拳家的練拳毛病都美化成特色與亮點。從而忽略或淡化了太極拳的基本共性，使各家派之問的差異越來越大。為此，我提醒所有的太極拳傳人，無論那家那派，都應該摒棄偏見與固執，高瞻遠矚，直面歷史，正視歷史。加強溝通與協作，盡快使太極拳理論統一起來，真正做到天下太極是一家。

4、太極拳練習形式能不能統一

當今冠以“太極拳”之名的練習形式繁多，器械表演的門類也相當豐富且不斷出新，然而因為沒有統一的概念、理論作指導，導致人們很難判斷這些五彩繽紛的拳架器械是否具備了起碼的太極拳身法要領，亦很難界定一些以太極拳傳人自居的習練者是否真是太極拳的傳人。

因此，太極拳的概念必須界定，基本理論必須統一，發展歷史只有一部。否則，太極拳將迷失自我。但是，話說回來，概念、理論、歷史統一了，是不是就等于太極拳套路、表現形式、風格特點也能夠完全統一了呢？答案是否定的。練習方法、技術要領、基本理論能夠也必須統一，然而表現形式不可能做到一成不變、千篇一律，不可能如同一個模子刻出來似的。太極拳是一種人體技擊的行為藝術，是體育，同時也是一種傳達中國傳統文化的載體。它的傳承依靠個體的人來完成、來表現，每個人的身體條件千差萬別，文化水平參差不齊，領悟能力各有千秋，時代發展日新月異，受這些主觀、客觀條件因素的制約，勢必造成太極拳表現形式的千姿百態。

當然，我們可以借鑒體操的模式，制定統一的規定套路。無論哪門哪派傳人，都通過這套動作去展示技藝、同臺競技。然而，這樣的統一，并不意味著練習形式就變成這一種、這一套。再者，即便規定套路，每個人演練起來，表現出來的風格不會、也不可能完全一致。

5、太極拳界能不能建立統一的權威機構

目前，太極拳發展勢頭迅猛，比歷史上任何一個時期都廣泛普及，國際性的、國家級的、省、市、地、縣、村鎮紛紛建立起太極拳聯盟、委員會、研究會、協會等民問組織。縱觀這些機構，存在一個共性，即都屬于各豎大旗、各自招兵買馬、各自為政的一言堂松散組織，沒有形成專業化、職業化。政府也成立有太極拳組織，表面上看似兼容百家，實際運作過程中仍為官辦民營。誰掌權，誰組閣，誰說了算。為此，筆者呼吁真正建立起一個由政府牽頭組織的、可以統領全局的專門機構，邀請各方專家，傾聽不同聲音，廣納百家之言。以科學務實的態度，進行公開、公平、公正的全方位探討與研究，早日達成對太極拳的共識。