西漢的教育興盛與學(xué)術(shù)繁榮

王積躍

漢王朝的開創(chuàng)者劉邦曾是一位“以儒冠為溺器”的“長者”。起初，他并不懂得可以文武并用，“霸王道雜之”治天下的道理。《漢書·陸賈傳》記載了他與儒生陸賈的一段對話，說明了他向文治轉(zhuǎn)變的思想過程：

賈時(shí)時(shí)前說稱《詩》《書》。高帝罵之曰：“乃公居馬上得之，安事《詩》《書》！”賈曰：“馬上得之，寧可以馬上治乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。……鄉(xiāng)使秦以并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”高帝不懌，有慚色，謂賈曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成敗之國。”賈凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，稱其書曰《新語》。

陸賈以他的《新語》，使劉邦開始尊重文化。高祖九年（公元前198年），他任命儒生、原秦博士叔孫通為太子太傅；高祖十二年（前195年）“以大牢祠孔子”，開中國封建社會(huì)皇帝祭孔的先河。

迨入惠帝四年（前l(fā)91年），詔令廢除秦代遺留下來的已有33年歷史的《挾書律》，取消對私家藏書的禁令，使原來被文化人千方百計(jì)秘藏起來的諸子百家書籍得以重見天日，包括儒學(xué)研究在內(nèi)的各家學(xué)說研究開始不受限制，逐漸走向興旺。《隋書·經(jīng)籍志》追記說：“惠帝除挾書之律，儒者始以其業(yè)行于民間。”

高后八年（前180年），代王劉恒立為皇帝，是為文帝。文帝后元七年（前157年），文帝崩，景帝立。從公元前l(fā)80年至公元前141年景帝崩，剛好40年。史稱文帝“恭儉”，景帝“遵業(yè)”，“與民休息”，終成“文景之治”，“美矣”[1]！這期間，文、景兩代皇帝在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，亦能注意抓文化教育。如文帝立經(jīng)學(xué)士 包括《書》博士、《詩》博士；景帝時(shí)又任董仲舒、胡毋生為《春秋》博士。

景帝后元三年（前141年），太子劉徹即皇帝位，是為武帝。武帝在位55年，具雄才大略，行文治武功，在將漢王朝建設(shè)成一個(gè)空前強(qiáng)大的封建大帝國的同時(shí)，也將有漢一朝的文化教育事業(yè)推向全面發(fā)展與繁榮的高峰。

一、長安太學(xué)與文翁石室的意義

漢武帝在文化教育上的最大貢獻(xiàn)就是接受董仲舒建議，在首都長安建立太學(xué)——翦伯贊稱其為“大漢帝國的皇家大學(xué)”。太學(xué)置《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)（可視為五系），立五經(jīng)博士為教官，招收博士弟子。這些弟子年齡一般在18歲以上，每人專攻一經(jīng)，畢業(yè)后成績優(yōu)秀者可以補(bǔ)為郎中、文學(xué)等官。這就是說，太學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是為國家輸送合格的管理人才。

《漢書·儒林傳·贊》曰：

自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿。訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。

《史記·儒林列傳》亦記漢武帝時(shí)的太學(xué)情況：

一歲皆輒試，能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺；其高第可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學(xué)若下材及不能通一藝，輒罷之，而請諸不稱者罰。……自此以來，則公卿、大夫、士吏斌斌多文學(xué)之士矣。

毋庸說，漢武帝時(shí)期的長安太學(xué)儼然已成為當(dāng)時(shí)中國文官的一處搖籃，是漢武帝、董仲舒建立“早熟型的‘士-官僚的文官政教體系”[2]的證據(jù)。從《史記》《漢書》關(guān)于太學(xué)的記載來看，它培養(yǎng)目標(biāo)明確，學(xué)習(xí)、考試、獎(jiǎng)懲與分配制度井然，并重視對畢業(yè)生的去向、成長的追蹤調(diào)查與關(guān)注。漢武帝經(jīng)太學(xué)教育選用官吏的方式與“察舉征辟”及考課（上計(jì)）、《刺史六條》等制度，實(shí)際已構(gòu)成包括各種渠道、各種方式選拔、任用、考核、監(jiān)察官員的比較完備和科學(xué)的文官制度。李澤厚先生說，它在漢武帝時(shí)代得以建立，“是中國歷史上的一件大事，也是了解自秦漢以來中國歷史的重大關(guān)鍵之一”[3]。李澤厚還特別指出這種誕生在兩千多年前早期封建社會(huì)的中國式文官政教體系的意義：

它不同于西方近代，也不同于西方中世紀(jì)。它使上下之間即民（農(nóng)）、士（文官）、皇帝之間有確定的統(tǒng)治規(guī)范和信息通道，并把春秋以來由于氏族余制的徹底崩潰、解除公社約束而“橫議”“亂法”的個(gè)體游士，又重新納入組織中，從制度上重新落實(shí)了儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想，這就從多方面大有利于維護(hù)統(tǒng)一帝國的穩(wěn)定（包括后代帝王公開說的使天下英雄盡入彀中）。[4]

以后兩千多年，漢武帝、董仲舒的太學(xué)（隋唐以后稱國子監(jiān)）體制被繼承下來，直至清末。

值得一提的是，漢武帝時(shí)代作為文官政教體系一翼的官學(xué)教育不僅在中央有太學(xué)，在地方也有官辦學(xué)校。中央太學(xué)與地方官學(xué)相輔相成，從而構(gòu)成西漢完備的官學(xué)體系。而創(chuàng)立第一所地方官學(xué)的人，就是景帝末年派往蜀郡任郡守而大興水利的文翁。他先修水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)，而后大辦學(xué)校，按一些學(xué)者的觀點(diǎn)，乃“先富后教”——這似乎也是西漢時(shí)期從地方到中央的一般做法。

公元前221年，秦始皇完成統(tǒng)一霸業(yè)，遂在全國推行文化專制主義路線，焚燒六國典籍。在這一場文化浩劫中，原本自成一統(tǒng)的巴蜀文書檔案以及文化教育系統(tǒng)遭到沉重打擊，入漢以來的60年間一直沒有恢復(fù)元?dú)狻Ｒ虼耍竦卦跐h初中原人眼里，“有蠻夷風(fēng)”，被視為文化落后地區(qū)；盡管在經(jīng)濟(jì)方面仍延續(xù)著秦以來的發(fā)展勢頭。

漢景帝末年，文翁受朝廷派遣，前來成都就任蜀郡太守。文翁姓文名覺（一說黨），字仲翁，廬江舒縣（今安徽廬江西南）人。他年少好學(xué)，對《春秋》鉆研尤深。他上任后即“穿湔江口”，使“民物阜康”；接著就在成都城南“立文學(xué)精舍”，以石料蓋學(xué)堂（以防火燭），稱“石室”，創(chuàng)辦起中國第一所地方官辦學(xué)校。文翁在他的第一批學(xué)生中，挑選出以張寬（字叔文）為代表的“開敏有材者”18人，去京師長安向博士學(xué)儒家經(jīng)典，向吏師學(xué)律令知識(shí)，借以開闊學(xué)生眼界，加快成長步伐。文翁從少府（郡掌財(cái)物之府）里節(jié)儉下開支，用作這批外派學(xué)生的路費(fèi)、學(xué)費(fèi)；又置備蜀地特產(chǎn)的有環(huán)“金馬書刀”（一種剖削竹簡的鐵刀，刀環(huán)內(nèi)以金屬絲鑲嵌馬形作裝飾）及細(xì)密的蜀布，送給京城博士，囑托他們關(guān)照這批蜀中弟子。

幾年后，張寬等18人學(xué)成歸來，文翁即讓他們登上石室講臺(tái)，讓他們向?qū)W生傳授學(xué)來的儒家原典、法令與漢語言文字。新中國成立后，在成都北郊發(fā)現(xiàn)的一批漢畫像磚中，有兩幅表現(xiàn)教學(xué)的圖像，一幅被命名為《石室講經(jīng)圖》，一幅稱為《傳經(jīng)講學(xué)圖》，其中有一名學(xué)生腰間掛有用來修改竹簡錯(cuò)字的書刀。這兩幅圖，表現(xiàn)的應(yīng)是漢代蜀中地方學(xué)校傳授和學(xué)習(xí)中原先進(jìn)文化的興旺場面。有的學(xué)者還具體地指認(rèn)它們反映的是文翁石室講學(xué)的場景。

為了讓學(xué)生專心學(xué)習(xí)，文翁還特意免除了他們的徭役。文翁還經(jīng)常組織學(xué)生到郡縣辦公處參觀學(xué)習(xí)，讓他們接觸實(shí)際，鍛煉他們治理政務(wù)的真正能力。每次他到屬縣視察，都有意帶上一些品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生作隨從，讓他們增加見識(shí)，增長才干；又使各地百姓看到了認(rèn)真讀書就可以做官的好處。為了能使更多的合格人才進(jìn)入學(xué)堂學(xué)習(xí)，文翁向郡屬所有縣份的優(yōu)秀子弟（不論貧富）敞開大門。學(xué)生畢業(yè)后，官府則擇優(yōu)錄用，讓他們充實(shí)地方各級部門；又將其中最優(yōu)秀者推薦給朝廷使用。《華陽國志·蜀志》說：漢武帝時(shí)，張寬等人被召入朝廷為博士。張寬“明天文災(zāi)異，始作《春秋章句》”，成為儒學(xué)大家；又“官至侍中、揚(yáng)州刺吏”，成為中央要員和一方大吏。

由于文翁在蜀地大力提倡教育，興辦學(xué)校，蜀中文化風(fēng)氣漸濃，蜀人都爭著將子弟送進(jìn)學(xué)堂。有錢人甚至出錢捐資，為沒有達(dá)到學(xué)員資格的子弟請求入學(xué)受教的機(jī)會(huì)。

《華陽國志·蜀志》記載，經(jīng)過文翁幾年堅(jiān)持不懈的辦學(xué)興教，竟使“學(xué)徒鱗萃，蜀學(xué)比于齊魯。巴、漢亦立文學(xué)”。《漢書·文翁傳》也說，蜀地“由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時(shí)，乃令天下郡國皆立學(xué)校官，自文翁為之始云”。這表明文翁的努力不僅推動(dòng)了整個(gè)巴蜀地區(qū)的辦學(xué)熱潮，而且也帶動(dòng)了全國文化教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。《漢書·文翁傳》還說，文翁在蜀地故去后，“吏民為立祠堂，歲時(shí)祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。

二、五經(jīng)博士和《史記》的建樹

漢武帝時(shí)代，由于文化政策上的“推明孔氏，抑黜百家”，興立太學(xué)和地方官學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士，使得儒學(xué)研究在諸子百家復(fù)興的浪潮中脫穎而出，形成昌熾之勢。[5]自此至西漢末，儒學(xué)各經(jīng)各家學(xué)派紛紛登場，召收門徒，聚眾授課，各持一端，爭相唱鳴，蔚為大觀。僅就作為官學(xué)的太學(xué)而言，武帝時(shí)的博士弟子有50人；至西漢末的成帝（前32年—前7年在位）時(shí)，在讀生已達(dá)3000人；降至東漢順帝（126年—144年在位），更高達(dá)30000人。據(jù)西漢宣帝（前73年—前49年在位）末年的統(tǒng)計(jì)，時(shí)在太學(xué)五經(jīng)博士名下，《易》有三家，為施氏、孟氏、梁丘氏；《書》有三家，稱歐陽氏、大夏侯氏、小夏侯氏；《詩》有三家，曰魯申公、齊轅固生、燕韓嬰；《禮》有一家，叫后氏；《春秋》有二家，作公羊嚴(yán)氏、穀梁江公。這種格局。一直延續(xù)到西漢末。迨入東漢，則在此基礎(chǔ)上還有增加。

當(dāng)時(shí)的五經(jīng)博士，都是各經(jīng)研究方面的專家乃至大師，如董仲舒、公孫弘、孔安國、劉向、劉歆、揚(yáng)雄。他們以自己的心得和方式，向弟子解釋儒家原典，其繁密駁雜，有時(shí)一經(jīng)之解可達(dá)百萬余言。令人稱羨的是，當(dāng)時(shí)的博士及弟子的研究與學(xué)習(xí)，已有藏書豐富的國家圖書館的強(qiáng)力支持。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》的記載，漢武帝在京師長安建有一座大型皇家圖書館，“內(nèi)有延閣、廣內(nèi)、秘室之府”，藏書達(dá)33090卷之多。所藏書籍，都是朝廷“開獻(xiàn)書之路，置寫書之官”之獲。到成帝時(shí)，因?yàn)閳D書堆積甚多而又雜亂無序，即“命光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，太醫(yī)監(jiān)李柱國校方技。每一書就，向輒撰為一錄，論其指歸，辨其訛謬，敘而奏之”[6]。劉向逝世后其子劉歆又奉哀帝（前6年—前1年在位）之命，繼承劉向未竟事業(yè)，終以兩代之力，完成《七略》這部中國古典文獻(xiàn)整理史和中國目錄史上的開山巨著。

西漢學(xué)術(shù)研究的繁榮還反映在史學(xué)領(lǐng)域，不用說這當(dāng)首推司馬遷和他的《史記》。

在先秦時(shí)代，史官、史學(xué)家具有相對的獨(dú)立性。他們的修史活動(dòng)，應(yīng)是按照歷史真實(shí)面貌進(jìn)行客觀述評的工作，任何人沒有權(quán)力加以干涉。史家的這種獨(dú)立性，后人稱之為“史權(quán)”。關(guān)于這方面的最早記載是在《左傳》宣公二年及襄公二十五年里。春秋時(shí)期，晉國太史董狐不畏權(quán)勢，記載了“趙盾弒其君”這件事。以后齊國的崔杼又殺其君，有太史亦秉筆“書曰：‘崔杼弒其君。崔子殺之，其弟嗣書，而死者二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡以往，聞既書矣，乃還。”這兩則故事反映了先秦史家重視記載真實(shí)的歷史。他們那種勇于為史學(xué)獻(xiàn)身、捍衛(wèi)史學(xué)真實(shí)性的精神，為后來的史家所繼承。

秦統(tǒng)一全國以后，隨著封建中央集權(quán)的加強(qiáng)，學(xué)術(shù)為政治服務(wù)的目的更加明確，對人們特別是廣大士人的思想控制更加嚴(yán)厲。許多史家為避禍全身而不敢講真話、記真事，甚至違心地粉飾太平，一味地歌功頌德，以致出現(xiàn)了曲筆之風(fēng)、穢史之作。司馬遷和他的《史記》正是在這種背景下顯出其英雄亮色的。

司馬遷的父親司馬談是武帝前期的太史令。他臨終之際曾叮囑司馬遷說：“自獲麟（時(shí)魯哀公十四年，公元前481年，相傳為孔子編成《春秋》之際）以來四百余年，諸侯相繼兼并，史書丟棄殆盡。如今漢朝興起，海內(nèi)統(tǒng)一，明主賢君忠臣死義之士，我作為太史都未能予以評論載錄，斷絕了天下的修史傳統(tǒng)，對此我甚感惶恐，你可要記在心上啊！”當(dāng)時(shí)司馬遷回答說：“兒子雖然駑笨，但我會(huì)詳述先人所整理的歷史舊聞，不敢稍有缺漏。”[7]司馬遷最后窮畢生精力，發(fā)憤完成了《史記》，終于實(shí)現(xiàn)了父親的遺言，為后世留下一部具有開創(chuàng)意義的受益無窮的紀(jì)傳體通史。

司馬遷不但對漢以前的歷史如實(shí)記載，對漢初幾十年的歷史更是記述真切。他寫漢代史既不虛美，也不隱惡，比較真實(shí)客觀地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。這種壯舉被歷代史家譽(yù)為美談。揚(yáng)雄盛贊《史記》為“實(shí)錄”，班固稱羨《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”……更令人欽嘆的是，司馬遷還以這種“實(shí)錄”精神對本朝皇帝評頭論足。如寫漢高祖劉邦，既寫他足智多謀，滅諸侯取天下的豐功偉績，又對他那種流氓無賴的本色揭示得淋漓盡致；對漢武帝，既寫他雄才大略、重用人才，又對他濫用民力、窮兵黷武，且以酷吏為治，造成“海內(nèi)虛耗，戶口減半”的現(xiàn)象大加鞭笞。如是，使人們在讀了《史記》之后，不僅為司馬遷敢于直書史實(shí)和“究天人之際，通古今之變，成一家之言”[8]的勇氣所嘆服，亦能大體清晰和準(zhǔn)確地把握漢初歷史風(fēng)貌。與此相比，《漢書》的作者班固則大為遜色。而以后所謂各朝“正史”的作者們，大多出于諸種顧慮或原因，修史時(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢或小心翼翼。歷史在這些史家筆下，有時(shí)竟大打了折扣，以致后人要用很大的力氣去予以去偽存真甚至沙里淘金。《史記》以后的封建社會(huì)再也未能出現(xiàn)能與《史記》比肩或超過《史記》的史學(xué)高峰。敢講真話，敢于為講真話獻(xiàn)身（司馬遷曾因替李陵事件講真話遭致腐刑之罰），是史學(xué)家司馬遷的品質(zhì)，也是西漢文人具有典型意義的稟性，同時(shí)亦反映出當(dāng)時(shí)漢人（包括最高統(tǒng)治者）坦蕩的胸懷與氣魄。而《史記》之所以成為“史家之絕唱”，則與這種大胸懷與大氣魄密切關(guān)聯(lián)。

春秋時(shí)期，百川沸騰，禮崩樂壞，孔子特修《春秋》，以“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)”。而漢承秦制，一統(tǒng)天下之后，國家分裂、社會(huì)動(dòng)亂的危機(jī)卻仍潛伏著。司馬遷因此繼《春秋》而“述往事，思來者”，試圖在《春秋》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步懲惡揚(yáng)善，為后王立法，為人倫立準(zhǔn)則。他的《史記》以人物為中心而詳“變”略“漸”，重在敘述社會(huì)變革的歷史，專于“治亂”二字上下功夫，以為當(dāng)世及后世統(tǒng)治者治國理政提供歷史經(jīng)驗(yàn)。司馬遷在這方面提供的歷史經(jīng)驗(yàn)是很多的，其中有一個(gè)顯著點(diǎn)頗值得今人尋味，這就是要求準(zhǔn)確地把握住社會(huì)變革的契機(jī)和因勢利導(dǎo)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，司馬遷所記社會(huì)變革的契機(jī)有：趙武靈王胡服騎射、吳起變法、商鞅變法、秦始皇時(shí)李斯與淳于越的宮廷之爭引起的變革和漢武帝時(shí)期的變革（推恩令、獨(dú)尊儒術(shù)）等。司馬遷在《史記》里詳記變與不變之間的矛盾沖突、變的過程和結(jié)局，其中寫得最突出的要數(shù)商鞅在秦國的變法。在觀念上，商鞅與保守派甘龍、杜摯論辯，從而以關(guān)于法古與法今、變常與不變常問題的爭論，拉開了這場悲壯改革的序幕。可是，商鞅尚未充分咀嚼與享受變法成功之果，就被五馬分尸，全家無一人幸存。對此，司馬遷在痛惜之余分析說，商鞅“天資刻薄人也……且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣”，所以“卒受惡名于秦，有以也夫”[9]！吳起在楚國變法失敗后亦蒙難而死，司馬遷因此也有感嘆：“以刻暴少恩亡其軀。悲夫！”[10]在這里，司馬遷一方面是在改革者的個(gè)人品格及其謀略得失方面去尋找值得后人吸取的教訓(xùn)，另一方面也提醒人們：改革的道路上布滿荊棘，充滿驚濤駭浪，試圖涉足與進(jìn)取者應(yīng)當(dāng)作好充分的準(zhǔn)備，甚至要做為此獻(xiàn)身的準(zhǔn)備。在此基礎(chǔ)上，司馬遷告誡改革者：把握住社會(huì)變革的歷史契機(jī)并因勢利導(dǎo)，當(dāng)是保證改革成功和改革者為社會(huì)所服膺的關(guān)鍵。司馬遷為此舉出趙武靈王胡服騎射的故事來說明。他在《史記·趙世家》里用濃墨重彩描寫了趙武靈王移風(fēng)易俗，創(chuàng)建基業(yè)，開疆保國，與公子成、趙文、趙造、趙俊和大臣周紹等強(qiáng)大的保守勢力作斗爭的艱難歷程以及趙武靈王的智慧、耐心、自信和堅(jiān)忍不拔的精神及縱橫捭闔的能力；指出趙武靈王高于其他改革者的精彩之處在于他能清醒地認(rèn)識(shí)到社會(huì)變革的歷史傾向，又能將這種認(rèn)識(shí)廣泛地傳與朝野上下，讓全國人民都心甘情愿、心情舒暢地投入到社會(huì)變革的歷史洪流中去。

張大可先生認(rèn)為，司馬遷對已往歷史的“述”和對未來變化的“思”，都是一絲不茍的，很動(dòng)感情的。但是，他在論述歷史人物和歷史事件時(shí)，卻是相當(dāng)客觀和冷靜，總是力求原原本本地講清楚人物行事和客觀事物的變化、發(fā)展，以此來窮究盛衰成敗的因果，尋求適應(yīng)封建一統(tǒng)、天下長治久安的“治道”。“因?yàn)橹挥袑?shí)錄的歷史，才能提供真正有益的教訓(xùn)，使歷史起到鏡子的作用。”[11]

中國的正直史家、愛國知識(shí)分子們在著書立說講課寫史時(shí)，總是將對國家社稷滿腔的熱愛與忠誠傾注進(jìn)去。司馬遷的《史記》就是一部立場鮮明、愛憎鮮明的愛國者的心靈記錄。在這里，司馬遷融進(jìn)了自己對國家、對民族命運(yùn)的全部關(guān)切，對奸佞、對暴君、對丑惡的無情鞭撻，對人民、對小人物、對苦難百姓的深切同情，對忠烈、對英雄、對正義的熱情歌頌和贊揚(yáng)。這些均表現(xiàn)出《史記》的人民性。而這種人民性，是以后各朝代官修史書所乏見或少見的，也是其他私史所難以企及的。

司馬遷的《史記》在我國史學(xué)發(fā)展史上創(chuàng)造了多項(xiàng)第一，如首創(chuàng)紀(jì)傳體通史，以本紀(jì)、世家、列傳為人物傳記，以八書記制度沿革，立十表以通史事脈絡(luò)；首創(chuàng)序、贊、論的史論形式；首創(chuàng)互見法的述史方法；首創(chuàng)民族史傳，等列境內(nèi)各民族均為天子臣民，提出民族一統(tǒng)思想；首創(chuàng)經(jīng)濟(jì)史傳，并重農(nóng)工商虞，為商人立傳，大膽張揚(yáng)“崇勢利，羞賤貧”觀念。而最為突出的價(jià)值，還在于其自始至終貫穿著大一統(tǒng)的歷史觀和愛國主義的思想主題，自始至終貫穿著中國古代知識(shí)分子的歷史責(zé)任感和使命感，自始至終貫穿著以古今之變的客觀史實(shí)勸戒人、啟迪人、鼓舞人的教育意識(shí)，對中華民族的政治統(tǒng)一、文化整合和社會(huì)進(jìn)步起到了巨大的垂范作用。自此以后，歷代君王和史家都很注重史鑒作用并紛起效法，從而形成連綿兩千多年修史論史的洪波巨瀾和歷史教育運(yùn)動(dòng)。

三、司馬相如及揚(yáng)雄的成就

西漢學(xué)術(shù)的繁榮還體現(xiàn)在文學(xué)上，而文學(xué)則當(dāng)首推賦。漢賦具有創(chuàng)造精神，成就也最大，為中國古典文學(xué)大宗之一。文學(xué)史家將其與楚辭、唐詩、宋詞、元曲相并列。賦直接承繼楚辭而來，“鋪采摛文，體物寫志”[12]，以散文與韻文的并用為特點(diǎn)。陸賈當(dāng)為漢賦的最初作者，史載曾作賦3篇。繼后有賈誼，曾為賦7篇，其中以《吊屈原賦》、《鳥賦》等為后人稱道。

漢武帝之世，賦家比肩接踵，所賦花疊翠擁，為漢賦的輝煌時(shí)期。賦家中巨擘人物有枚乘、司馬相如、東方朔等，尤以司馬相如堪以“天才”相論。

司馬相如為蜀郡成都人。他年輕時(shí)曾客游臨邛，罔顧禮法，與富商卓王孫之女卓文君私奔，演繹了一段聞名天下的“鳳求凰”佳話。司馬相如因常以賦諫上，又因才華過人，而遭致讒害。他仍脾性不改，我行我素，不慕官爵，繼續(xù)“托辭諷諫，于游獵信讒之事，皆有微辭”[13]。武帝對其是又愛又嫌。司馬相如一生撰有29篇賦作，現(xiàn)存有《子虛賦》《上林賦》《哀二世賦》《長門賦》《美人賦》《大人賦》等6篇。他的賦作文采飛揚(yáng)，詞藻華麗豐美；在結(jié)構(gòu)上氣勢恢弘而嚴(yán)謹(jǐn)，多為宏篇巨制之作；在內(nèi)容方面則大都描寫帝王苑囿田獵，盡情鋪張，顯示出統(tǒng)一的漢王朝盛大壯麗的氣象，但于中卻不時(shí)寓以諷諫。他的賦作影響很大，特別是《子虛》《上林》二賦，不但奠定了漢代大賦的規(guī)范，而且基本上框定了它的發(fā)展方向。

西漢后期最著名的賦家則數(shù)揚(yáng)雄。他是蜀郡郫縣人，仰慕司馬相如，寫有《長楊賦》《甘泉賦》《羽獵賦》等賦作。他后來深感以辭賦對皇帝的窮奢極欲進(jìn)行諷勸的作用太小，于是潛心學(xué)術(shù)，發(fā)憤著書，寫成一些重要著作，它們是：仿《論語》而成的政論性著作《法言》、仿《周易》而寫的哲學(xué)著作《太玄》、仿《倉頡篇》而寫的文字著作《訓(xùn)纂篇》、仿《虞箴》而寫的政論性韻文《州箴》、仿《爾雅》而寫的語言學(xué)著作《方言》。《法言》和《太玄》顯示出作為哲學(xué)家的揚(yáng)雄樸素唯物主義的傾向。揚(yáng)雄也是我國早期著名的天文學(xué)家和歷法家。

西漢散文的最高成就無疑當(dāng)歸司馬遷的《史記》。他的人物傳記有血有肉，形象豐滿；敘事方法繪形繪色，極富故事性。魯迅先生頗為看重《史記》的藝術(shù)性，稱之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”[14]魯迅先生還評價(jià)司馬相如和司馬遷說：

武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷，而一則寥寂，一則被刑。蓋雄于文者，常桀驁不欲迎雄主之意，故遇合常不及凡文人。[15]

看來這兩位西漢時(shí)代最有骨氣的文人，只有在現(xiàn)代同樣最具骨氣的文人——魯迅那里，才會(huì)尋得真正的共鳴。

注釋：

[1]《漢書·景帝紀(jì)》。

[2][3][4]李澤厚：《中國思想史論》上冊，安徽文藝出版社1999年版，第158頁，157頁，158頁。

[5]翦伯贊在《秦漢史》中綜合《漢書·藝文志》的記載，稱自惠帝以后至武帝前期，諸子百家學(xué)說蓬勃再生，推出各家著述計(jì)有：“道家之書三十七家，九九三篇；法十家，二一七篇；名七家，三十六篇；墨六家，八十六篇；縱橫十二家，一○七篇；雜二十家，四○三篇；農(nóng)九家，一一篇；小說十五家，一三八○篇。”（《秦漢史》，北京大學(xué)出版社1983年版，第488頁。）

[6]《隋書·經(jīng)籍志》。

[7]參見《史記·太史公自序》。

[8]《漢書·司馬遷傳》。

[9]《史記·商君列傳》。

[10]《史記·孫子吳起列傳》。

[11]張大可：《史記研究》，甘肅人民出版社1985年版，第357頁。

[12]《文心雕龍·詮賦》。

[13][14][15]魯迅：《漢文學(xué)史綱要》，《魯迅全集》第九卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第417頁，420頁，416頁。

作者單位：四川教育出版社（成都）