我國武術文化傳承問題的探索與分析

劉晨

中圖分類號：G852 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2014）05-000-02

摘 要 隨著武術在2008年北京奧運會上被定為特設項目之后，武術文化的傳承問題成為了研究領域的一個重點之一。本文就以此為研究對象，在簡要闡述了我國武術文化的基本內涵的基礎上，從我國武術文化傳統的傳承方式和當今的傳承方式兩個層面分析了我國武術文化的傳承問題。其中，針對我國武術文化傳統的傳承方式，主要分析了官方傳承中的官學傳承和民間傳承中的師徒傳承兩種方式；針對我國武術文化當今的傳承方式，則在分析了目前常見的競技武術傳播、學校武術傳播以及社會武術傳播三種傳播方式的前提下，分析了在其基礎之上的武術文化傳承問題，希望能夠為我國武術文化的傳承和未來發展提供一定的借鑒和參考。

關鍵詞 武術文化 文化傳承 傳統傳承方式 當今傳承方式

武術文化是我國傳統文化的重要組成部分。與此相對應的，武術文化的傳承問題實際上也是對我國傳統文化進行繼承和發揚的一種方式。特別是隨著武術在2008年北京奧運會上被定為特設項目之后，武術文化的傳承問題也成為了研究領域的一個重點之一。在這樣的背景下，本文在分析了武術文化的基本內涵的基礎上，對我國武術文化傳統的傳承方式、當今的傳承方式等問題進行了分析，希望能夠為武術文化的研究和傳承問題提供一定的參考。

一、武術文化的概念及內涵

武術文化作為中國傳統文化的一部分，不可避免的融合了我國傳統文化的色彩，并在多個方面受到了我國傳統文化的影響，在不同程度上體現了中國人民的哲學思想、價值觀念以及審美觀念。具體來說，武術作為一種蘊含著人類智慧的實踐活動，其運動形態所涉及的運動形態、運動觀念、知識體系以及各種與此相關的規章制度等等，都明確的體現出其實際上是在人類社會生活的過程中出現并發展起來的一種獨特的文化現象。根據龐樸“文化三層次”學說的理論，同樣可以將我國的武術文化劃分為三個主要的圈層，即：器物層、制度層以及武術文化的價值層。

其中，武術文化的器物層是外層或者說是外顯層，其主要指的是我國武術文化的物質形態或物化方式，是我國武術文化物質層面的內容，其通常表現為拳種、套路、器械以及功法等等。而制度層則是武術文化的中間層，其主要指的是與我國武術文化相對應的行為、活動以及語言文字等內容，其通常表現為與我國武術相關的訓練傳承、禮儀規范等武術文化制度層面的內容。最后是武術文化的價值層，武術文化的價值層又稱為內隱層，其通常表現為與我國武術相關的價值觀念以及審美情趣等內容。這三個層次彼此關聯共同構成了我國的武術文化體系，在這三個層次中，其中價值層（內隱層）是我國武術文化的核心內容，也是我國武術文化的根本，對我國的武術文化起著支配性和決定性的作用。

二、我國武術文化傳統的傳承方式分析

（一）官方傳承：官學傳承

對于我國武術文化的官學傳承途徑而言，其中最為常見的一種方式為官辦武學，也就是常說的官學。官學早在我國的夏、商、周時代，為了滿足統治階級的需要就已經出現了，是官方武術文化傳播的一種。以下就針對官方傳承中最為常見的官學傳承方式進行簡要的分析。

官學傳承的方式，在我國武術文化傳承和發展的進程中具有重要的歷史意義，對于促進我國古代武術文化的傳播具有積極的現實意義。這一點主要表現在如下幾個方面：首先，官學傳承的方式，結束了我國武術文化民間沒有官方傳播的局面。尤其是其中官辦武學的出現，更是結束了我國武術教育沒有政府承辦的歷史局面，使我國古代的教育制度得到了進一步的完善和發展；其次，官學傳承的方式，有效的促進了我國武術文化傳播，并因此促進了我國民間武術的發展。之所以會出現官學傳承的方式，實際上在一定程度上體現了統治者的態度和意志，而這一點毋庸置疑的肯定會影響到社會風氣，從而促進武術和武術文化在社會上的傳播，并因此促進民間武術的發展。最后，我國武術文化官學傳承的方式，使得我國出現了專門從事武術教學的武學教職，從而在一定程度上推動了我國武術教學理論的研究和發展。由此可見，官學傳承的方式，是我國古代社會武術文化傳承的重要途徑之一。

（二）民間傳播：師徒傳承

師徒傳承是我國武術文化傳統的傳承方式中，民間傳播的最重要的、也是最常見的一種方式。由于我國在很長的一段歷史時期中均處于農耕社會和宗族社會之中，從而使得師徒傳承的方式也在很長的一段歷史時期內成為了我國武術文化傳承的基本方式。

在我國武術文化的歷史傳承中，特別是在師徒傳承的方式中，“師傅”是武術和武術文化傳承中的絕對主體，而“徒弟”則是武術和武術文化傳承中的絕對客體。在師徒傳承的方式中，對師傅以及徒弟均有著嚴格的要求。其中為師者，不但要具備良好的道德品質，一定的知識水平、教學水平以及武術技藝水平，而要還對其對徒弟的態度和做事的原則均有一定的要求。例如：《師真篇》針對師徒傳承中的師傅就曾經提出“為師者，治學嚴謹，弘傳統拳門之法乳，哺化群生，授徒傳藝課教……”。實際上這就是針對為師者的所提出的要求。而徒弟也相應的有所要求，師傅在選擇徒弟時，往往有著嚴格的標準，以防所選擇的徒弟在學習了武術之后做出不符合門規或是敗壞門風的事情來。例如：在《永春白鶴拳拳譜》中關于選徒的標準就有詳述：“不知者不于言，不仁者不于傳。”而這些關于對師傅的要求或是對徒弟的標準，實際上都是武術文化的一種表現形式，而且師傅在教授徒弟的過程中，也是以言傳身教的方式來完成武術文化的傳播的。

三、我國武術文化當今主要的傳承方式分析

武術的傳播是武術文化傳承的基礎，因此要分析我國武術文化當今主要的傳承方式，就相應的要分析目前我國武術傳播的主要方式。所以，以下就從目前我國武術的競技武術傳播、學校武術傳播以及社會武術傳播三種主要的傳播方式的角度，分析了這三種武術傳播方式中的武術文化傳承問題。

（一）競技武術傳播對武術文化的傳承

現代的競技武術，實際上是我國武術工作者從傳統的武術中提煉出來的一項新的、具有民族特色的體育運動項目。競技武術的出現是符合我國武術發展的需要的。競技武術的出現，對于我國武術文化走向世界無疑是一個有力的推動。但是由于從事武術運動對于年齡要求較為局限，而且在動作上也多追求高、難、新、美等標準，因此，其推廣或是普及起來仍然是有一定的難度的，相應的，要單靠競技武術的傳播來實現當今武術文化的傳播也是不現實的，還應該重視當今學校武術傳播、社會武術傳播等方式對武術文化傳承的作用，以盡可能的實現武術文化的有效傳承。

（二）學校武術傳播對武術文化的傳承

學校武術傳播是當今我國武術傳播的主要方式，也是確保我國武術文化有效傳承的主要途徑。之所以這樣講是因為，在學校武術傳播的過程中，因為任課教師擔負著文化傳遞的任務和責任，而且學校的學生相對來說文化素質和綜合素質都能夠有一定的保證，因此，對相關的內容理解起來會更加的容易和透徹，從而也會更利于武術文化的傳承。因此，在針對當今我國武術文化的傳承問題，一定要重視其學校傳播的方式，真正發揮學校傳承武術文化的作用和價值。

概況來說，要實現武術文化在學校教育中的有效傳承，主要應注意如下三點：

一是，應注意改變傳統的武術課教學理念，樹立武術技術教學與武術文化傳承相統一的、新的武術教育觀念。雖然說我國武術教學很早就在學校教育中出現了，但是，以往大多數的武術教育教學都是以武術技術的傳授為主的，很少專門涉及武術文化傳播的內容，以至于學校武術傳播對于武術文化的傳承作用和傳承價值并沒有得到充分的發揮。鑒于這種情況，為了實現武術文化在學校教育中的有效傳承，就必須要改變傳統的這種以武術技術教學為主的方式，樹立健康第一的教育理念，并將武術技術教學和武術文化教學有效的結合在一起，以實現學校武術傳播傳承武術文化的價值；

二是，應注意營造良好的校園武術文化氛圍。良好的校園武術文化氛圍，能夠吸引更多的學生參與到武術學習和武術活動中去，讓更多的學生受到武術文化的熏陶，從而促進武術文化的有效傳播和傳承。因此，要充分發揮學校武術傳播的武術文化傳承作用，就應注意利用校園廣播、校園媒體以及校園活動等多種方式來營造良好的校園武術文化氛圍；

三是，應加快校園內的武術場地建設和相關器材設施的投入。武術場地和武術器材設施是確保學校武術教育順利高效開展的物質基礎，是最為基本的前提條件。而且武術場地和武術器材設施作為武術的物質文化層，同樣也具有相應的武術文化內涵，也具備一定的文化傳播功能和教育功能。例如：很多武術器械，想關公刀、尉遲恭鞭以及岳家槍等等，均形象的體現了傳統的武術文化內容，也在一定程度上再現了我國的歷史文化。由此可見，要促進學校武術傳播在我國武術文化傳承中的作用的充分發揮，必要的武術場地建設和武術器材設施的投入是必不可少的。

（三）社會武術傳播對武術文化的傳承

社會武術常見的主要有傳統武術、健身武術等等。隨著近些年來全面健身運動的開展，群眾性的社會武術傳播開始成為了一種常見的方式。然而，實際上早在二十世紀五十年代開始，社會武術就開始受到了黨和政府的重視。例如：中央體委黨組，在1953年發布的《關于加強人民體育運動工作的報告》中，就曾經指出武術是我國優秀文化遺產的一部分，是人民鍛煉身體的一種好方式，應該加以推廣和提倡。自此，我國的社會武術傳播就開始進入了一個高峰期。時至今日，通過對這些年來社會武術的推廣、普及以及發展可以看出，目前我國社會武術傳播的形式仍然是非常好的，是當今我國武術文化傳播的一種重要途徑。但是，也存在一定的局限性，如：缺乏有效的指導、受到了西方娛樂性體育的沖擊等等，這些因素都在不同程度上影響到了武術文化的有效傳承問題。

綜上所述，目前要實現我國武術文化的有效傳承，要實現我國武術文化由量變到質變的文化增值，單靠任何一種途徑進行傳承的方式都是不可行的，而應該將現存的多種方式科學的融合在一起，總結經驗，不斷改革，以協同發展的方式來更好的促進我國武術文化的傳承和發展。

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