土地在中國古代神話中的文化內(nèi)涵

王興文

〔關鍵詞〕 土地屬性；農(nóng)耕經(jīng)濟；

戀土情結；古代神話

〔中圖分類號〕 G633.3

〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2014）

07—0076—01

中國上古有一位造人之神，她就是女媧：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務力不暇接，乃引于泥中，舉以為人?！庇谠烊松裨捪嚓P，中國也有毀滅人類的大洪水神話：“往古之時，四極廢，九州裂，天下兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水?！?/p>

以上兩則神話揭示了人類與土地的淵源關系：人類從根本上說來自土地，中國泥土造人神話中，神用構造自身的材料創(chuàng)造人類，這表達出中國古代先民對土地的肯定和崇拜態(tài)度。在中國神話中，土地及其神話形式有極高的地位。當天空陷塌（“天柱折”），大雨傾盆，洪水泛濫時，是女媧煉五色石以補蒼天，這“五色石”乃出自于土（“石者，土之精”），是土地精華所聚之神物；又大洪水中，鯀曾竊天帝之“息壤”以堙洪水，而這“息壤”，乃一種能自己生長的土壤， 一種土地的神化形態(tài)。泥土是神祗們用以戰(zhàn)勝災害的神物，可見地位之高。更為重要的是，中國古代最高的神也具有土地屬性。至遲到春秋戰(zhàn)國時代，中國就形成了五方帝神系統(tǒng)，即按五行觀念將古代諸主要大神重新組合成五位主神和五位佐神的五方十神系統(tǒng)。在這神系的最高統(tǒng)治者乃是居于中央土位的黃帝，其佐神為后土，即土地神，社神。在五方帝神系統(tǒng)中，佐神與主神有內(nèi)在的同一性，屬性是一樣的，后土是土地神，其主神黃帝實際上也是土地神。

中國最高神的土地屬性意味著他們在本質上與人類是同一的，因而，中國古代沒有最高天神發(fā)動大洪水或什么其他災難毀滅人類的神話就理所當然了。中國造人神與最高大神，均不是懲罰型天神，而是庇護型天神，他們是人類的護佑者而不是暴戾專橫的懲罰者。從根本上講，乃是由他們身上共同的土地屬性所決定的。

中國神話為什么對土地會如此的肯定和崇敬？究其原因，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

考古發(fā)掘證明，至少到仰韶文化中晚期，中華民族的主體——黃河流域的華夏先民就進入到以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟時代，農(nóng)耕經(jīng)濟與以血緣關系為核心的村社聚落方式都在強化人們對土地的感情和突出土地的重要性，土地崇拜意識自然由此而強烈起來。可以說，農(nóng)耕社會的人們都有一種共同的情緒——戀土情結。土地神是人們膜拜的最重要的神，像女媧、炎帝、黃帝、禹、堯等古代最顯赫的大神，都曾是土地神或與土地聯(lián)系緊密（經(jīng)常一分為二又合二為一）的植物神、農(nóng)業(yè)神；最神圣的圖騰龍（或蛇）是土地的神化意象；最隆重而盛大的祭儀不是祭天而是祭地以及與地相關的山川江河；最高形式的政治共同體國家稱為“社稷”（土地與谷神）……文化的方方面面，生活的角角落落，到處都是彌漫著土地意象，這是中國文化最核心的精神意象。

中國古人當然也尊天，但天是與人們保持親和性的天，與土地相生相克的天，或是被土地化了的天：土地神黃帝居然成了最高天神，且衍化為以后的玉皇大帝；土地的神化意象——龍居然騰躍九霄，最后竟至護日巡天（“六龍回日”即是也） 就是明顯的例證。

與對土地崇拜感情相結合的是對故鄉(xiāng)眷念。故鄉(xiāng)的觀念與聚族定居的生活是聯(lián)系在一塊的，后者決定前者。沒有聚族定居的聚落形態(tài)，人們便難培養(yǎng)起極其深摯的故鄉(xiāng)觀念，故鄉(xiāng)與故土幾乎成了同義詞。我們可以說，故鄉(xiāng)情結在很大程度上是土地情緒的一種轉換，二者有內(nèi)在的同一性。農(nóng)業(yè)民族對土地的崇拜總是與對故鄉(xiāng)的眷戀結合在一起。

神話是民族精神最集中，最本色的閃光，是民族文化最悠久古老，最頑強健壯的生命之根，正如謝選駿先生所言：“氏族社會的各種宗教行為和神話都不是真正個人的東西，他們實際上是某種集體意識的表現(xiàn)。”因而，要認識和剖析一個民族以及這個民族文化的真正本性，神話是關鍵命脈所在。在現(xiàn)代文明高度發(fā)達的今天，“找出本民族文化在整個人類文化起源中的恰當位置，以增強民族自信和應有的反思心理，以更為冷靜的科學態(tài)度去規(guī)劃未來”具有深刻的社會意義。

？笙 編輯：劉於誠endprint