人性都去哪兒了？
——從《鄰居》看辛格呼喚人性的回歸

董 妍

（內蒙古大學 外國語學院，內蒙古 呼和浩特 010021）

人性都去哪兒了？
——從《鄰居》看辛格呼喚人性的回歸

董 妍

（內蒙古大學 外國語學院，內蒙古 呼和浩特 010021）

艾薩克·巴舍維斯·辛格是當代美國著名的猶太作家，也是堅持用意第緒語創作的小說家。辛格因為“充滿激情的敘事藝術”、“植根于波蘭——猶太人的文化傳統”而獲得1978年諾貝爾文學獎。辛格不僅成功創作出以《盧布林的魔術師》、《奴隸》為代表的諸多長篇小說，而且在短篇小說領域頗有造詣，大多數作品都受到評論界的高度贊揚。《鄰居》是辛格諸多短篇小說中具有代表性的一部作品。小說講述了兩位孤苦伶仃的猶太老人身處世態炎涼、冷暖自知的社會環境，體會到人情淡漠，道德淪喪的人生經歷。小說中辛格借表面詼諧幽默的語言和看似輕松愉悅的氛圍向世人提出一個冷酷現實卻發人深省的問題——人性都去哪兒了？本文旨在揭示辛格在《鄰居》中借助黑色幽默所傳達出的仁愛精神：一方面是為猶太民族及其他少數族裔尋求尊嚴和平等的愿望，另一方面是借助對老人這一弱勢群體凄慘人生的描寫呼喚良知與人性的回歸。

艾薩克·巴舍維斯·辛格 《鄰居》 人性回歸

繼索爾·貝婁之后，諾貝爾文學獎的歷史上,又升起了一顆熠熠生輝的猶太小說明星,這就是美國當代著名的猶太作家艾薩克·巴什維斯·辛格。辛格因“他那充滿激情的、植根于波蘭——猶太人的文化傳統的小說藝術，這種藝術將人類共同的處境逼真地反映出來”而獲得1978年的諾貝爾文學獎。

1904 年，辛格出生在波蘭一個猶太氛圍非常濃厚的家庭中。祖父與父親都是猶太教的“拉比”，從小接受正統猶太教教育，熟知猶太民族經典、宗教儀式和風俗習慣，這一切都為他在作品中體現對猶太民族的仁愛思想奠定了基礎。崇尚科學、思想進步的哥哥的言行對辛格日后的文學創作產生了巨大影響，于是他違背父親子承父業的期望，走進了華沙猶太人文學界。1935年遷居美國紐約，辛格在美國以當編輯和寫作謀求生計，1943年他加入了美國國籍。

辛格文學生涯起步于15歲。迄今為止他所創作出的30余部作品全部用意第緒文寫成，多數已被譯成其他語言。他的作品包括處女作《撒旦在戈雷》（1935）；長篇小說《奴隸》（1962）、《莊園》（1967）、《產業》（1969）、《舒莎》（1978）等；短篇集有 《市場街的斯賓諾沙》（1961）、《傻瓜吉姆佩爾》（1957）等。

辛格在其短篇小說中并沒有花費大量筆墨渲染氣勢宏大的場面環境，相反，他將著眼點放在對平常生活場景細致入微的描寫和對普通小人物淋漓盡致的刻畫上，而且辛格善于從平凡的小事中開掘出深刻的含義,讓激情的涌流奔瀉于不動聲色的描述之中［1］。他的《鄰居》不例外，文章講述了孤苦伶仃、無依無靠的兩位猶太老人身處世態炎涼、冷暖自知的社會環境，體會到當時的人情淡漠、凄慘苦楚的人生經歷。辛格通過描寫兩位主人公悲慘的生活境遇向世人尋求人性為什么淪喪，道德為什么缺失的答案。

一、辛格仁愛思想的根源

1.迫切改變族人命運，改良社會風氣的熱忱之心。

猶太民族的歷史從古至今被深深地刻上“屈辱”的印記。在古代，猶太民族曾經經受“巴比倫之囚”、圣殿淪陷、大流散之痛；中世紀之后，又遭受十字軍的殘忍血洗；近代時期，慘遭歐洲數個國家的多重迫害；步入現代社會之后，遭遇了慘絕人寰的二戰大屠殺。在目睹了猶太民族多災多難的屈辱歷史之后，身為猶太人的辛格懷著對自己祖籍篤厚的感情，對自己手足深切的憐憫，決心提筆為自己命運多舛、受苦受難的民族撰寫一封封尋求尊嚴及平等地位的請愿書，更是為如今世態炎涼、人情淡薄的社會吟唱出一首首呼喚良知及人性回歸的希望曲。

2.竭力躋身主流社會，獲得身份認同的殷切之情。

辛格雖自1935年起移居美國，但他始終是以“局外人”的身份出現在當代美國文壇的。［2］他對意第緒語創作形式的堅持，使其作品如不經英譯本的介紹，便會在主流讀者群的視線內漸行漸遠，但他并沒有因此放棄本族的語言只為迎合主流社會的品位。在他看來，對意第緒語的執著不僅表達了他對于希望主流社會消除對猶太民族偏見和歧視的執著，也是表達了他對于期盼全世界各族人民少一些敵意，多一些友善，少一些冷漠，多一些溫暖的執著。無論是辛格為躋身主流社會的竭盡全力，抑或是為尋求身份認同的持之以恒都是想讓世人在看到他個人的成功之后，更多地去關注，關心和愛護辛格所代表的猶太民族及其他少數族裔人民。

二、辛格在《鄰居》中呼喚人性的回歸

1.對人性的呼喚體現在揭露殘忍現實的社會環境上。

在美國的歷史上出現過幾次大批歐洲猶太人移居美國的現象。第一批規模浩大的移民運動始于19世紀末、20世紀初。早期的移民來到美國后，紛紛艱苦創業，試圖在這塊新的土地上建起美好的家園。然而令他們困惑的是，即便他們建起新的家園，他們并沒有家的感覺，時刻還在眷戀自己的故土。［3］另外，他們也因為在美國日漸取得的較高的經濟和政治地位而遭到他人的排擠和冷嘲熱諷，不能真正成為他們的一份子。辛格將當時冷暖自知的社會風氣在《鄰居》中展現得淋漓盡致。在文中，辛格對飽經滄桑、孤苦無靠的兩位猶太老人的凄慘生活做了詳盡描述，開篇便圍繞主人公Morris Terkeltoyb和Margit Levy方方面面的不同之處展開細致的人物描寫：他們身份不同，一個是為意第緒語報社撰稿的作家，一個是一位意大利伯爵的前任情人；他們語言不通，一個說著意第緒語和支離破碎的英語、德語，一個用著波蘭語和匈牙利語；他們經歷迥異，一個曾經躋身上流社會受到眾多名媛青睞，遭受婚期將至失去未婚妻之痛；一個曾經大部分的人生都是在身邊親人們錯綜復雜的感情糾葛中度過的。盡管他們身上存在各種各樣的不同點，但辛格幽默的語言背后所隱藏的是兩位老人相同的孤獨寂寞還有心中那份始終缺失的關心和愛護。他們會想盡辦法，編造理由只為和他人多交談以消除心中的空虛，驅趕內心的寒冷。文章語言的詼諧幽默卻始終不能掩蓋老人們身處世態炎涼，人情冷漠的社會中的辛酸苦楚和無可奈何，辛格也更是借看似樸實無華的話語向世人呼喚那意味深長的人性的回歸。

2.對人性的呼喚體現在哀惜主人公同病相憐的境遇上。

同住在一棟樓數年，從不曾見面的兩位主人公，第一次在鄰居家的偶遇便給彼此留下了不好的印象。Morris認為Margit是個不懂禮貌，隨意喊叫的老瘋女人，而同樣地Margit把Morris視為全波蘭最沒有文化、缺乏教養的暴徒。第一次邂逅的不愉快也許暗示了自此他們的生活不會再有交集，但此時辛格筆鋒一轉，刻意安排那個唯一可以同他們談心聊天的鄰居退出他們的視線，故事也就出乎意料地進行著。三個多月之后，鄰居度假回來，第一眼便看到Margit拄著拐杖，蹣跚前行，而在她身邊貼心攙扶的竟是那個曾經令她心生厭煩的Morris。原來，在Margit被狠心的房東趕出家門之后，善良的Morris收留了她，身處淡漠冷清社會的他們在相依相偎、彼此關愛的過程中，對對方的印象悄然發生了變化：從水火不容到和諧共處，從互相敵視到相親相愛。我們除了為這種情節的轉變感到高興外，更多的是哀惜心中都憧憬身邊人關心愛護的孤獨老人只能同病相憐，彼此溫暖的辛酸與苦楚。辛格是借這種情節的安排諷刺當時黑暗凄涼的社會，也是希望世人在讀到這篇文章之后可以體會他期盼人性回歸的良苦用心。

3.對人性的呼喚體現在同情主人公悲慘的結局上。

與其說是疾病終止了主人公的人生旅程，倒不如說凄涼的社會，淡漠的人性冷卻了他們在生命落幕之時尚存的一絲溫情。作為撰稿人的Morris在生命垂危之時，依舊希望那個不負責任的校對人可以認真批改自己的文章，可以履行他的義務。但Morris終究還是帶著“一個作家并非是死于醫療事故，而僅僅是死于印刷校對的錯誤”這樣的悲慘結局離開了人世。相互扶持的兩位孤苦老人并沒能一起走到生命的盡頭，也就為Margit同樣的悲慘命運埋下伏筆。在Morris走后，失去精神支柱的Margit懷著沉痛的心情，堅持為Morris生前遺留作品的出版工作努力著。Margit的遺愿僅僅是想和Morris，唯一給予她關懷呵護的人，安葬在一起，別無他求。在Margit去世的一年后，唯有曾經的鄰居接到參加為Margit舉辦的揭幕式的邀請，但由于天降大雪的緣故未能出席。讀過文章之后，我們不禁發出一聲嘆息，嘆息老人的含恨而終，嘆息猶太人的命運多舛，嘆息社會的世態炎涼，嘆息世間的人情淡薄。

文章結尾的大雪天氣一方面凸顯了兩位老人悲慘凄涼、孤苦無靠的命運，在人生路的盡頭也終究未能感受到絲毫暖意的境遇，另一方面懷著同雪萊“冬天來了，春天還會遠嗎？”的期許，希望人人都能獻出一份愛，這是辛格對人性呼喚的最好詮釋。

三、結語

“人性都去哪兒了？”這是辛格借《鄰居》對當時社會腐朽墮落、世間人情冷漠發出的一聲撕心裂肺的吶喊，也是為當今社會物欲橫流、世人唯利是圖敲響的一次發人深省的警鐘。從曾經汶川地震的“范跑跑”到如今老人跌倒的“扶不扶”，我們的人性都去哪兒了呢？呼喚人性的回歸，不僅需要政府對于奉獻精神的大力弘揚和倡導，更需要一代又一代人對于優良傳統美德的繼承和延續。只要每個人從我做起少一些敵意，多一些友善，少一些冷漠，多一些溫暖，我們告別嚴寒、永遠沐浴在春天里的日子便指日可待。

［1］尹岳斌.辛格短篇小說淺析.益陽師專學報（哲科版），1984（3）.

［2］趙琨.猶太文化的方舟——辛格小說創作主題模式的文化意蘊.外國文學批評，1997.

［3］張群.“身份”：美國猶太人的困惑——論美國早期猶太小說的主題.國外文學（季刊），2001（1）.

［4］吳東林.淺談猶太人與美國的關系.宿州師專學報，2002.