警鐘的來歷

夏明明

在近現代，我們常說“警鐘長鳴”。警鐘一方面特指具有報警功能的響鐘，傳遞遇到危險或防范違反戒令的信號；一方面比喻引起人們注意警惕的事情，引申至警醒、警世。其實在古代，警鐘或具有警鐘功能的古鐘比比皆是，鐘聲一直在潛移默化地影響著社會大眾。

警鐘來自于禁鐘，中國古代城池一般都有鐘鼓樓并設置“禁鐘”，如北京鐘鼓樓大鐘，就是一口禁鐘。《馬可·波羅游記》記述元大都“新都的中央，聳立著一座高樓，上面懸著一口大鐘，每夜鳴鐘報時。第三次鐘響后，任何人都不得在街上行走。除非遇有緊急事務，如孕婦分娩或有人生病，非出外請醫生不可者可以例外。但是，如果遇到這種情況，外出的人必須提燈。”“夜間，有三四十人一隊的巡邏兵，在街頭不斷巡邏，隨時查看有沒有人在宵禁時間——即第三次鐘響后——離家外出。被查獲者立即逮捕監禁。”鐘鼓樓禁鐘通常在黃昏“定更”時鳴響，《明會典》的夜禁規定：“凡京城夜禁，一更三點鐘聲已靜，五更三點鐘聲未動，犯者笞三十，二更三更四更犯者，笞五十。外郡城鎮各減一等，其公務急速疾病生產死葬，不在禁限。其暮鐘未靜，曉鐘已動，故將行人拘留，誣執犯夜者抵罪。若犯夜拘捕及打奪者，仗一百，因而毆人至折傷以上者，絞；死者，斬。”警鐘示警的同時，一般都將違規的代價也予以告示，能切中要害。

都城以外，各省郡州縣城池設置的禁鐘功能也基本相同，天南海北，“鐘聲警萬里”，警鐘理念逐漸被華夏民族各族成員所接受。

云南騰沖的禁鐘鑄造于明景泰元年（1450年），鐘上的銘文也印證了我們前面提到的“禁鐘”功能：“正統間，……乃督工鼓鑄禁鐘，以警昕夕，為之銘曰：海宇平，邊境寧，咨爾巨鏞，以時而鳴。出作入息，民安其生。以警以禁，內外肅清。祝我皇禧，億萬斯齡。”這是昭勇將軍、騰沖軍民指揮使李升監造的一口銅質禁鐘，而鐘腰上的一個洞則是日軍侵華時所鑿。據說遠征軍攻打騰沖時，日軍負隅頑抗，在騰沖禁鐘的腰部鑿孔，一個機槍手埋伏于鐘內，給遠征軍造成較大傷亡。3天后機槍停止射擊，發現射手已死，應是密集炮火造成真空窒息而死。如今這口鐘陳列在騰沖縣博物館，成了一尊象征“落后就要挨打”的警世鐘。

禁鐘源于周朝的鐘鐸。鐸、鉦、鈴等響器在古代都被歸入“鐘之屬”。內懸銅舌為金鐸，內懸木舌為木鐸。按照古代周禮，國家有新的政令或法令頒布，都要鳴響木鐸以警示，引人警覺。周代用于軍旅的鐘鐸同時具有號令進退和警眾功能。如春秋時魯國與鄰國相約，遇警集眾擊打木鐸、金鐸。鐘鈴類響器成為軍事聯防的工具。《國語·吳語》記述：公元前482年，吳晉爭霸中原，會盟黃池，正當兩國膠著相持，越王勾踐攻擊吳國后方，吳王腹背受敵，“乃秉袍，親就鳴鐘、鼓、丁寧、錞于、振鐸，勇怯盡應”，聲震天地，晉軍迫于吳軍威懾，只得退讓。可見木鐸金鐸的警示、警眾、警覺、報警功能。

后來，警鐘的社會功能逐漸演化為文化，歷代文人以不同形式立言示警。古代警世文化的代表作是《警世通言》，明末馮夢龍編纂的話本“三言”中的一部，另外兩本是《喻世明言》《醒世恒言》。內容涉及對封建丑惡官僚的譴責、對正直官吏的贊揚，對友誼、愛情的歌頌，對背信棄義、負心行為的斥責，以正義的情感警醒世人。

近代以警鐘比喻的代表作是清末秋瑾《寶刀歌》：“北上聯軍八國眾，把我江山又贈送；白鬼西來做警鐘，漢人驚破奴才夢。”另一位是清末陳天華，他所著《警世鐘》一書出版于1903年，直接將自己的著作比喻為警鐘，意在喚醒沉睡的民眾。《警世鐘》引發轟動并影響深遠。

警世鐘、警鐘長鳴等警鐘比喻作用，在中國有很大影響力，既反映了當時歷史狀況與民意需求，也具有現實意義。清末民初，孫中山先生率先喚起民眾，提倡“天下為公”，他的父親就曾做過更夫。孫中山先生去世后，通過招標選中的中山陵設計方案，從空中往下看，宛若一座平臥在綠毯上的鐘，平面呈警鐘形，意在喚起民眾，警鐘比喻作用達到極致。

“告誡”是指上級對下級、長輩對晚輩，或利用歷史對現實存在問題的勸誡忠告，一般情況下不是每個人都能具有“告誡”的資格，但是鐘和鐘聲自然生成的“告誡”特性，使它們與生俱來就具備了這種資格。北宋范溫《潛溪詩眼》云：“蓋嘗謂之撞鐘，大聲已盡，余聲復來，悠揚宛轉，聲外之音，其是之謂也。” 品味響鐘的鐘聲，就像一位德高望重的長者，語重聲長，給人以正直、清凈、深滿、和雅、余韻無窮、諄諄告誡的感覺。

責任編輯：譚 丁