地氣及源泉（組章）

周家鴻

發現森林

明代地理學家徐霞客在云南居住了約兩年時間，走過紅土高原的不少森林河流、廟宇古剎，竟然與我那石頭上長滿綠韻的家鄉西疇擦肩而過，想一想，并非這里景色不幽、森林不茂、山水不奇，而是交通所限，他涉足的四十多個縣區，數千里地全部靠步行，那是何等堅韌的毅力。更重要的，應該是身邊的人沒有提起西疇森林的原始神秘狀況，不然，藏在喀斯特地帶崇山峻嶺中，卻林木廣布、奇花異草數不勝數的地方，還不誘得他急切奔來，留下芳蹤禪影？

沒有發現，不等于沒有，或許某些奇特的東西，需要時間的過濾和沉積。因此，西疇仍然藏在深閨，讓森林的內涵在氤氳氣浪起伏中，在人的呼喚和足跡踐踏之外更顯深邃。現在，只要走進滇東南，走到一處巖溶高聳、林氣溫潤、層云疊霧的地方，便可見山巒青碧、山花爛漫、果實累累，綠樹覆蓋著石山坡的每一方寸，都可令人咂舌驚嘆，那個處所就是西疇了。如果仔細感知，這特有的景色深處，可聆聽林下穿透巖溶的泉聲叮咚響，可感受花朵燦然，鳥鳴悠悠，那都是觸手可及的物質，自然與生態相融合的原始林地，正凸顯一種難能可貴的保留；而人們勤奮造就的果園和杉木，則書寫著改善環境的悠悠痕跡。

我熟悉的這片土地，在某個時期的艱難，不是可用簡單詞句來理清的，越理，往往還越亂，干脆往遠處看往遠處想。于是想象：一片地廣人稀的土山區，留住一片綠色韻律，甚至留下渺渺林海，都不算難事；西疇是一個巖溶石山區達七十五的地方，而人口密度卻為每平方公里近一百七十人，這些人的吃穿住，都要在亂石穿空、土壤薄瘠的地方解決，困難的程度要大許多，這種狀況從千年萬年前的祖輩一直源流下來，掰手一算，數千年搖搖晃晃而過，還哪里來的森林？不論河谷高山、田疇草場、危巖峭壁，如果每平方公里都要站一百七十人，就算不能手拉著手，卻已經面貌清楚、呼吸相應，在這樣的距離耕種、生活、繁衍、休息，那森林的存在，又將如何？然而，就是這個地方，卻依然有大片森林矗立，僅小橋溝就保存有原始森林三千公頃，更何況，還有六百余公頃的雞冠山森林公園和其他未統計的樹林茂密地帶，就算在生存最艱難的時期，西疇大地上稠密又毗鄰的村莊，每個村也還保留有自己的水源林，這是怎樣一種概念？看來，西疇對于森林的保護意識，無形中組成了一個大寫的智慧，值得惦記、探尋和發現。

幼年不知道自己身邊涌動過許多傳奇故事，不知道樹木森林對于人類的重要，一群少年在村邊大榕樹下躲貓貓，無所顧忌，只覺得那十數人才可圍攏的樹，需要無數比壯漢身體還粗的根來支撐，這些根緊緊貼在巨大的石巖上，造就的是一處處奇形怪狀的洞窟處所，這些奇觀滿足了童年的好奇，還是玩耍的絕妙地方。小山靠在小學旁，學校經常要求積肥，差不多很多孩子都會把目光瞄準這些樹木，三五個一群，打掃樹葉來燃燒，整個山腳瞬時可以出現數不清的火堆，到傍晚，將這些樹葉燒成的炭灰裝在撮箕里送到學校，成了農村小學最平常的作業。燒灰的地方，要么靠在石頭上，要么靠在大樹邊，但沒有見這些樹被燒掉，時間一長，山腳的腐殖土都被孩子做肥料合著炭灰一起交到了學校，樹木根部角落幾乎沒了什么土壤。而山上的樹木依舊枝繁葉茂，因為它們生長于石頭上，生命的本能使它們有頑強的耐貧瘠性，也因為本能，而讓根穿越到深處，汲取底層養料。

巖溶山區的石頭應該是有養分的，“一方水土養一方人”的古話不是空穴來風，而是經歷千萬年實踐得來的真理，這句話引申到樹木，就是“一方水土養一方樹”——生長于石峰上的樹木，基因里就帶著耐貧瘠的本色，這種可以貫穿巖石層的精神氣，也給人示范了一種生存模式。記不清是某一年，我在一個到處是石頭的村莊工作，村民正在培育花椒，苗圃地就是在石頭洼陷的地方鋪上約幾十分厚的土，育苗用的水是旁邊一個石槽里非常有限的積存雨水，而這些花椒苗竟然長得青枝綠葉，油光發亮，培育出的花椒苗，不僅是石山上的經濟林，更是石山綠化的好樹種。貧瘠和窮困，往往會讓石山區人產生許多靈機有效的怪方法，那應該是聰明和智慧的表現，這種聰慧加上吃苦耐勞的勁頭，若干年過去，西疇竟然在石窩窩里、在石尖尖上開出一片片嶄新誘人的綠洲，吸引了無數巖溶治理專家。你看：“山頂戴帽子、山腰系帶子、山腳搭臺子、平地鋪毯子、入戶建池子、村莊移位子”的“六子登科”，一時間成為經典，遍布大小媒體，曾經一片怪石嶙峋、荒原般的地方，經歷封山、植樹、退耕熱潮，又將解決村莊能源作為抓手，從源頭控制了用林毀林，造血輸血并舉，森林之路越走越寬，當年亂石成堆、水土流失、滿目瘡痍的跡象，逐漸被青山取代。

千辛萬苦保護土地、保護森林的傳承，是人煙稠密的家鄉順應自然而誕生的觀念，這種觀念已經根深蒂固，鑄成了夢境與現實一同并顯的西疇景觀。于是，直徑兩米的杉樹在這里屹立，數百年的榕樹屢見不鮮，與恐龍同時代的木蘭科植物華蓋木在這里永遠駐扎，被專家定義為已經滅絕的暗河魚——金線鲃，正藏匿在疇陽暗河里。這些差不多算是神話和傳奇的東西，究竟在證明什么？

或許有人聽過這樣的故事：為植物命名最多的一位著名植物專家吳征鎰，在冒雨進入西疇原始森林時，頭頂著芭蕉葉擋雨，腳踩著濕滑蕨苔步行，不小心還是摔了一跤，同事擔心他受傷急忙攙扶，他卻不急于起來，左顧右盼，突然看見一株白色寄生植物，立刻拿在手上仔細察看，竟認出是錫杖蘭。他對大家說，“唔，這里有個植物，是中國的新紀錄。”在起伏不平的西疇山上跌倒，并抓起一把草，應該很正常，而專家這一抓，就抓到了一個新物種，作為西疇人，我有時竟然突發奇想：多一些植物專家來到西疇，甚至能夠在森林里多一些跌倒，那可就好了。“歐耶！”

那么，在這蒼茫森林里，究竟還有多少未發現的物種呢？難怪，這些年進入西疇尋蹤覓跡的生物學家越來越多，有的居然為此付出了生命。這就是大森林大生態的偉岸意義了，這也是發現森林抒寫森林的價值所在，當每個村莊都訂立了保護森林的規定，每個幼小的孩子都視森林為神居之所，綠色成了發自內心需要保護的東西，甚至連山林中偶爾落下的枯樹枝，都被禁止帶到家里來燒掉，那濃厚的教化氛圍，不就是優秀的森林文化么？不就是對于森林內涵的發現么？endprint

木蘭谷

“當窗理云鬢，對鏡帖花黃。出門看伙伴，伙伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎。”我五歲半入學，就認識了幾個叫蘭的女子，讀過木蘭詩后，只以為“木蘭”不過是女孩的代稱，對自己生活的地方有著無數芳香瑰麗的木蘭科植物，竟毫不知曉。那時，家鄉山嶺的色澤一派蔥蘢，景色誘人，千嬌百媚的木蘭作為一種植物，藏在山色深處，無數異香撲鼻的木蘭花朵卻與我的童年互不相識，擦肩而過。

住房改革前，我居住在西疇縣城的一個小院，樓下就有一株葉片大而厚的樹木，先以為只是榕樹類，不在意。這棟樓很陳舊，地板開裂、屋頂漏水，沒有下水道設計，污水只能往樹腳潑去，樹木卻長得郁郁蔥蔥，夏末，樹梢居然開出一朵拳頭大的粉黃色花朵，姿態非常清雅，就是這樣一朵花，發出的香味卻縈回于整個院子，而且周圍住戶都能聞到香味，經打聽，才知這就是珍貴的木蘭科植物厚葉木蓮。后來參加集資建房，住進山邊一個院子，居然可以在清晨和黃昏、甚至入睡之際，都能聞著木蘭花的芳香，讓心情四季清爽，因為這院子內外種滿了香木蓮、白玉蘭等多種木蘭科植物。在這樣的環境里，空間時常被芳香繚繞，煩惱也隨花粉的散發而飄散，我在這里度過了青年時期，向更加成熟的年齡邁進。當這個石頭圍裹的縣城建廣場的時候，建造者首先考慮的，就是以盡量多的空間種植具有本地特色的木蘭，袖珍的廣場于是溢滿馨香歡唱。

上世紀二十年代，曾擔任江浙水陸兩路軍統帥的林開武回家鄉西疇隱居，率家人來到香坪山，披荊斬棘、墾荒造林，種植林木數萬畝，其中主要樹種就是八角，如今的香坪山，仍有他當年栽下的八角樹兩萬余棵，筆直的八角樹蒼茫屹立于后山，敘說著當年風云變幻的往事，支撐著香坪山的風景線，成了這個林場賴以存在的根本。樹木經歷了近百年風風雨雨，雖已千瘡百孔，但依然蒼勁挺立，碩果累累，成為西疇木蘭谷的歷史見證，因為，從植物學意義上講，八角樹也屬于木蘭科植物。

事物不是一概以收獲來下結論的，適宜于人的生長環境，不同時期有不同的定義，而植物卻一直固守光溫土肥的需求原則。在林開武種植的百年八角林旁，一個珍稀木蘭園的成功建設和蔥蘢茂盛，注釋了這片土地無可辯駁的厚重，此園目前已引種珍稀瀕危植物近兩百種，其中木蘭科植物就達九十九種，成了全世界木蘭科專家科考基地，那奇特的樹木混合著木蘭的傳奇，在這片喀斯特地貌上寧靜悠然地生長，將木蘭的傳奇最大化地向空間無限延伸。

花謝而再開，老樹死去、新樹成長，木蘭山谷在視線之外在思維之間一直悄悄運行，綠色在燃燒，花朵在綻放。

三十年前，我在坪寨區（現已合并為法斗鄉）從事農作，位于邊緣三七園村的本家告訴我，他家房屋后面的一棵緞子綠豆樹由于太高，被雷擊倒了，他已將木料搬回家，可以便宜賣幾塊木板給我，說那種木料花紋像緞子，木質細膩，好做家具，問我要不要，我問好價格，就同周姓大哥向他家走去。三七園村位于原始森林中，常年霧雨滴答，植被非常茂盛，其中很多樹木可謂珍貴奇觀，樹身長滿厚厚的苔蘚和寄生，遍山鳥鳴花香，是一個負氧離子很高的處所。我付了錢，請兩匹馬馱回木料，并在結婚時，將這幾塊木料做成書桌，伴隨至今。然而，我卻不知道，這種樹就是后來被植物學家定名為華蓋木，又被列為一級保護植物，僅生長于云南，且需要特殊海拔、還要在山坡上部、向陽的、局部溝谷潮濕的山地生長，如此苛刻的條件，導致了這個與恐龍同時代，被稱為“植物中的大熊貓”的物種即將從地球上消亡。而華蓋木乃是木蘭科中最古老的單屬種植物之一，當地百姓又根據該樹剖面的色彩稱為“鸚哥綠豆樹”，意思是說，華蓋木樹心的色彩猶如鸚鵡的翅膀一樣美麗、漂亮，喜幸的是，這種樹木現在已被培育成功。

時光匆匆溜走，土地依然黝黑，石頭仍舊峭立。

那么，西疇就是真實存在的木蘭谷，或者木蘭園，甚而木蘭山脈，而關于木蘭、關于植物和許多傳奇，家鄉究竟還有多少秘密未能讓我知曉？源于一種不好明說的原因，更因為家鄉情結作祟，我新搬到一個居所后，在經濟緊張又因藏于內心深處的某種驕傲或內疚，便迫不及待地叫家弟免費送來了兩株被繁殖成功的擬單性木蘭。

我愿意讓木蘭的溫潤和清雅一直陪伴。

雙胞胎跡象

正在模仿小兵張嘎掏鳥蛋的大雙際文，突然從課桌上一躍而下，就踩壞了親戚剛買給我的新文具盒，小學二年級的我為此整整哭了一天。這個搗蛋的大雙，一直學習差，經常抄寫我的作業，后來只能在市場殺豬賣肉，而在另一個班的二雙際武，卻成績優秀，后來進入鎮政府工作。

當我對童年進行搜索時，雙胞胎一直有著深深的痕跡。

姜家有兄弟姊妹七人，竟有兩對雙胞，小的是哥倆，和我年齡相仿，經常在一起玩耍。一個暑假，我和他們一起上山砍柴，二雙不小心被柴刀砍傷手指，正在另一邊捆柴的姜大雙卻猛然嚎啕大哭，痛心疾首，而真正受傷的二雙反而很淡定，掐幾枝蒿枝葉嚼碎，敷在傷口處，繼續砍柴。都說女子人中有痣的，容易生雙胞，我多次偷偷看過姜大媽，卻沒發現她人中有痣，反而身材矮小，人也有點“冬”，就是說話不注意輕重的那種。斜對門趙家從外地娶的媳婦非常漂亮，十月懷胎后居然產下一對龍鳳胎，由于丈夫在縣上工作，媳婦平時很少同鄰居打交道，生產時逢深夜，她耐不住疼痛獨自到醫院，居然將女兒生在醫院門外，昏昏沉沉的媳婦到病房產下男孩時，才想起門口還有一個，醫生急忙去抱回來時，已經救不過來。那時已經開始計劃生育，農村戶口可生二胎，這位媳婦的二胎居然又生了一對龍鳳胎。

風光秀麗的疇陽河彎曲纏綿，從故鄉山巒中穿行而過的千萬年，究竟流走了多少奇跡和優雅，沒有人能記錄，但它流過坦途曠野時，灌溉了肥沃田疇，也灌溉了祈求和夢想，霍然撲向溝壑跌入溶洞成為暗河，又疊印起無數牽掛的相思雨，這是人們影像里的真實。作為“邊關古鎮、疇陽福地”，河畔不僅有獨特的拋花刺繡等傳統民間工藝，古時還有成片廟宇闡釋著佛經道語，壯族民歌、苗族舞蹈和自編滇戲在每一個趕集日川流不息，一種文化意味久久傳接；河流之上還建有牛羊太平橋、興街保興橋，訴說著世事滄桑，河畔的牛羊都司遺址，尚遺留雕有《三國志》故事的漢白玉石欄，還有雕刻著“五龍戲珠”的龍板石，河邊“教澤碑”則見證了家鄉注重教育的悠久歷史……這些文化的造詣，是否鑄就了婦女恬淡美麗的性格，而與孕育雙胞胎有著某種成因呢？沿疇陽河蜿蜒而下，平坦又古老的土地上，兩岸樹木蔥蘢，水光波影，田疇萬頃，猶如一幅淡雅清麗的水墨畫，這些山脈林地滋生的氣息或氣候，或者也與雙胞胎的孕育有著些許關聯吧。與河流關系最為密切的，是家鄉興街遍布村里村外的數十眼水井和清泉，井的形態各不相同，離我家最近，也是我最喜歡擔水的一眼，井面和井內全由青石鋪就，周圍被井索磨出了深深的印痕。地勢高一些的地方則取用吊井水，那井的深黑是恐怖的，也是許多父母最擔心的地方，吊井口部較小，平時都被木蓋遮掩，這些井水都是經河流從地底滲透過來的水；泉流的水源則不同，它們大多位于山邊樹木幽深之處，是樹木在雨季積留的水分，經過山脈礦物和土壤的過濾，水的質量要好一些，也必定有不同的礦物質組成。這些泉流和井水，或許應該與雙胞胎的誕生有著淵源吧。endprint

當我后來從媒體上知道，北回歸線經過的另一個地方，在熱火朝天地辦雙胞胎節，那里也同我的家鄉一樣，是北回歸線穿越的地區，是否這種穿越，就對雙胞胎的形成產生了外界的必然聯系？

屬于喀斯特地區最突出地段的疇陽河畔，屬亞熱帶季風氣候，且是太陽垂直照射地球的最北界線，森林繁茂、峽谷幽深，更有數不清的飛瀑流泉匯集，與北回歸線另一端的熱帶沙漠氣候或熱帶草原氣候形成截然對比，是人丁興旺的綠色長廊。連石頭山都能長出欣欣向榮的綠色，更何況孕育雙胞胎呢？看來，氣候和環境在這個舞臺上扮演著重要角色，甚至三胞胎也不在話下，村尾的朱家就曾生了三胞胎，那時，惹得很多不知事的孩子都去觀看。在我十三歲離家去外地讀書時，我所居住的那幾百戶人家的村子，就有生雙胞胎的人家四十多戶，后來不在我記憶里又誕生的無數雙胞，仍然接連不斷，那神跡造化的妙處，不會因為時光的流逝而消除，反而因環境保存得完好優美，更體現一種實在價值。對于雙胞，其實我心里是驚奇而羨慕的，八歲那年，母親懷了四弟，腹部特別大，連手腳都開始腫脹，行路艱難，周圍的人都說可能會生雙胞，我便在惶惶煎熬中等待著，甚至四弟出生時，還特別到醫院看了一看，表示特別關切。想一想，有一對相貌相同，甚至心靈相通的弟弟，那該是多么美妙的事！

母親沒有為我生下雙胞胎弟弟，是否是一種遺憾，我沒有過多考慮，對于自然授予的奇特，不必要求完美，卻足以讓人對天地的奇特性永遠留存，家鄉的風景也在記憶里更加靚麗，女性寬厚胸懷的永恒，于是也豁然讓人肅然起敬。就在西疇，女性們在許多個角落安然度日，悄寂、但面目洋溢著風采，她們視太陽、月亮、星云、古樹為神靈，頂禮膜拜之際，又與山水相融、天地合一，人與自然相生的樸素生活理念漸漸形成，給人留下了歷史印記和啟示，也讓雙胞胎的誕生成為一種固有環境下的生育文化。

暗河掩藏的魚

北回歸線從頭頂穿越，巖溶石窟在腳下縱橫，綠色森林伴隨著舒暢呼吸，居住于這樣的地方，愜意和自在是當然的，驚異與奇遇也是肯定的，特別的風光、藏匿的物產，往往會與你不期而遇，獲得人生極大的享受。

這是我誕生之地，也是神奇秀麗的地方，它叫西疇，是億年前與恐龍同時代的木蘭科喬木華蓋木的棲息地，又是晚期智人的故土；是野生動植物接受天地日月精華而孕育的搖籃、又是巖溶奇觀遍布的地方，國家瀕危珍稀魚類金線鲃就在這里生息，這種被家鄉人稱為油魚的魚類，在其他地方已很難尋覓，卻存活于這片神奇土地，成為西疇的土著魚。

說起神奇的魚，我的身心便會煥然振奮。青年時有個開車的朋友，喜歡將舊電瓶擺弄成電魚機，休息時愛背著電魚機到周圍有出水口的溶洞轉悠，爛橋溶洞、雙龍潭、岔河溶洞……凡是有出水口的溶洞都被他走遍了。只見他將電魚機的一端先放入水中，擺弄一番，估計魚會向著某方向游動，便打開電源，將負極插入，即時就有大大小小的魚翻了起來，他忙用網兜撈起，這時間，我為他拎著桶，謹慎小心，不敢發出聲音，生怕這些罕見的魚又藏入洞穴深處。從這些出水口電來的魚，都是陌生面孔，有的非常美味，有的卻苦澀怪味，色彩也不同，有的斑斕鮮麗、氣度奇特，有的黯然灰淡、一點也不張揚。那時，他家櫥柜都裝滿了魚，還在園中專門修了水塘，存留可以養活的魚。現在想起來，不知道有多少瀕臨消亡，無可奈何藏身于暗洞中的魚，就這樣被電魚機殺滅了。但這許多溶洞的存在，也讓我的家鄉至今還藏著鮮為人知的生物。

有一年發大水，順著小寨龍潭沖出來很多彩色魚，這種魚薄如紙張，幾乎成圓形，大小如雞蛋，卻色彩奇艷無比，那怪魚數量之多，是家鄉人從來沒見過的，龍潭與疇陽河連接的溪流，差不多都被染成了彩色。有的人驚異，以為會有大事發生，有的人驚奇，偷偷捕來吃，卻苦澀不堪，根本不能下咽，將彩色魚喂雞，雞也不吃，最喜歡吃魚的貓看見這種魚，也是立即走開。而家鄉依舊平靜地度著耕耘歲月，這種彩色魚，第二年就寂然消逝，從此再沒見過。

作為一條河流的出口，岔河天然溶洞的暗河較為寬敞，水容積大，能藏身的魚類很多，已經在西疇開展養殖的金線鲃，采集魚種時，就是在這個暗河里捕出。此洞周圍古樹林立，出水綠如翡翠，水聲潺潺，洞里燕子飛舞，洞外黃鳥啾鳴婉轉，得到了地氣滋潤的植物都在怡然生長，與土地深刻接觸、一直在水流暗處游動的金線鲃，也當然地在這里悄悄生息。

徐霞客曾有描述：“舟出沒石隙中，有結茅南涯側者，亟懸仄徑下，得金線泉。泉自西山透腹出，外分三門，大僅如盅……海中細魚溯流入洞，是名金線魚。”這里說的雖不是岔河溶洞，但作為洞魚，金線鲃生存狀態與金線魚相同，都是生活于洞穴泉流之中，且更有特定價值，它細頭小嘴，身體有金黃色線條貫通，仿佛隨風而逸的彩色飄帶，陽光下金光熠熠。相傳，它曾經生活的世界是寂靜而美好的，棲息于水面較開闊的靜水湖泊中，繁衍季節多集中在有泉水的溶洞中，過著與世無爭的安詳生活。金線鲃家族遭滅頂之災后，似乎從世界消失了……想不到它卻有著頑強生命力，憑著堅強的生存信念遷居洞穴，黯然在溶洞生存下來，書寫了動物學專家至今仍困惑不解的“盲魚”謎題。

西疇人發現金線鲃時，是在雞街河地下深潭溶洞的暗河中，之后又在疇陽河流域的岔河溶洞逮到，我們無法考證它是何時進入暗河的，那么，它的行蹤究竟有多遠呢？其實，四十年前我與伙伴在家鄉河流里垂釣，有一種叫做刺嘴佬的油魚咬鉤。這種魚很難釣起來，因為它們嘴小，當用于垂釣的蚯蚓都被吃光了，釣者才發現，這種智慧的魚，此時已一晃無影無蹤，它的形狀就與發現的金線鲃相似。如此，可以想象，在不久前的一些年代，金線鲃還存在于河流中，是河水的污染，還是人煙的稠密導致它們的藏匿，只有靠生物學者去考證，但據說，經過證明西疇金線鲃是一種高度特化的典型洞穴魚，伴隨著洞穴演變的進化歷程，經過了十分漫長而神秘的進化，那么，金線鲃或許與兩棲的龜鱷一樣，早就為自己的生存覓好了退路？也或者它們同野兔一樣，為不可避免的逃逸，多留一個窗口！

西疇既然作為金線鲃選擇的理想棲息地，是有根源的，這里散發著神秘色彩，廣泛分布著石灰巖、白云巖、泥質灰巖地形，必然造就了不可重復的千奇百怪的溶洞，加之地處分水嶺，疇陽河、雞街河等多條河流形成了錯綜復雜的巖溶水系，才使得這一寶貴的自然魚類得以保留，有著食、藥、觀賞等價值的金線鲃，似乎正在等待著人們發現并營造一種適宜的環境來養殖。而善良聰穎的家鄉人并沒有和這種奇怪的魚一樣沉寂，如今已在最適合的地方建成了野生土著魚馴養繁育基地。喀斯特綠洲西疇，正升騰著萬年不息的綠色吟唱，延續一曲人與自然的和美音律。endprint

花子洞·痕跡

家鄉者堡山腳有兩個洞，在我不懂事的時候，就已經非常熟悉。上世紀八十年代前，山腳是一條毛路，從路面往山上一仰頭，就能見到那個花子洞，距離不到十米。這座山全由巖石組成，洞的傳說很多，但洞名的來歷，應該是解放前提供了乞丐棲身之故。此洞并不大，口如人形，進入后經過一個轉折又分成幾個狗頭大的小孔，通向山腹，寬敞處沒有很深的處所，但棲住幾個人卻綽綽有余。花子洞所屬的山四周全是肥沃農田，在家鄉，這樣飽水的田又名“疇”，不論清晨和黃昏，晴朗日子，陽光照向水田，又反射到山上樹葉的背面，將這些林樹襯托得逶迤而神秘，這個地方因此叫疇陽，而花子洞在這種光影下，也一直在變幻。

離者堡山不遠，有一小巧而堅固的石橋，橋身全由白石砌成。很小的時候，我第一次隨母親到田里勞作，就和弟弟呆在石橋上玩石子，那是一處空曠之地，四面八方的風紛紛吹來，隨時將母親為我們擋風的筍葉帽掀翻，掉到小河里，風大的時候，竟然連呼吸都十分困難，母親只好把我們移到山腳下。山腳位于花子洞的下方，也是有洞的，并且比上面的洞大得多，洞口常年浸著清亮的水，有暗風徐徐從深處吹來，讓人感覺陰森寒冷。據說，這個洞與花子洞上下相連，但我從來沒有進去過。在洞口可見洞里被水圍裹的地方有一島樣陸地，更嚇人的是這陸地上竟然有兩座墳。究竟是誰家要把祖宗葬到山腹石洞、水源之間，我不知道，但與當地風水之說有極大關系，也與這山的陽光明媚有關，家鄉一直沿襲著選陰宅寶地為先人墓葬之說，帶著神秘意蘊，說這樣可以協調子孫陰陽，陰陽調和者，不僅家族物厚糧豐，還人丁興旺，在這樣的地方安葬祖先，后代能富貴榮華。花子洞下面洞口的積水，似乎與地下暗河連接，因為沒有人探尋，就無法考證，但里面的兩堆墳卻每年清明都有墳標飄蕩，村人講，這家人因為墳地選得好，子孫都發達，到外地當官去了。難怪，在那個禁止一切祭掃活動的年代，這墳上的白幡都一直在飄，原因應該是地點隱秘，也還含有子孫榮耀的原因吧。但我覺得所謂榮耀，與墓葬關系不大，因為我后來得知，那家人只有一雙兒女，是這個地區早年參加革命的一批，按照論功行賞或者其他因素分析，他們不想出去都不行。如果一定要向傳統討個說法，這兩堆墳所葬之地，是最能接地氣的，而那些走出村莊的“榮耀”子孫，能經常回到家鄉看一看，不忘家鄉、不忘先祖，也應該是接地氣的另一種意義。

舊時乞丐為何選此洞棲身，除了遮風避雨外，還與這山的野果豐富有著淵源。洞雖是石窟，山野也由石頭組成，但卻樹木茂密，光照充足，小學時我有幾位同學家住山腳另一側，往往都有些野果帶到學校來，野梅、野杏、野桃，都可以成為他們書包里令人眼饞的節令裝飾。我那時成績好，同學喜歡接觸，分享野果不是什么難事，最喜歡的是一種叫羊奶果的，味道甜中帶澀，長長的形狀，有點像現在街上賣的提子，但那山野味道卻是提子無法比的，后來離開家鄉，我再沒有品嘗過。這些山上最多的是捏捏果，要在手里不斷捏，直到果子全部變軟才能吃，雞素子果卻不太喜歡，那是因為它里面的籽粒太多。乞丐們一旦討不到食物，就在洞周圍摘些野果，應該是流浪生涯中很愜意的事。

作為巖溶地區，家鄉是特別的，石山洞穴多而神秘，與此山遙相對應的另一山，由于腹部有個大石洞，建起了觀音廟，而將一座諾大的山，都稱為觀音山，延續著佛教文化的意緒。花子洞旁的另一座山上，還有個更大的洞，叫涼風洞，地勢較高，離村較遠，沉寂而偏僻，因為建有廟宇，又稱涼風洞府，舊時常年住有廟祝，就不是乞丐可以光顧的了。后來，這個洞由于某種原因在人們心中存放了恐懼，孩童在很小的時候也都被灌輸了一種思想，那就是對骯臟與齷齪的痛恨，牽連的結果，是連那個涼風洞府都不準再涉足，這應該是關于教化的話題了。但花子洞與碧綠山水氤氳相守，峭立于我無數次出進的路口，視線里因此留下了永不消逝的影像，驗證著文化與時代變遷的痕跡，成為童年擔憂、探秘和興趣的啟發體，也影響著我一生的性情。

公路拓寬，這個花子洞被炸掉，但山上蒼茫的林樹，卻一直是村子尊重和保護的目標，盡管疇陽河岸“城門古堡”的傳奇一直存在，位于花子洞上方山頂的古堡，舊跡是什么模樣，是不會有人擅自攀爬的，因為山里荊棘遍布，巖石鋒利，且有野蛇等獸類出沒。我進入這座山腹只有一次，那還是花子洞被廢棄以后，聽同伴說這山里的竹竿節短，是做釣魚竿的好材料，攀爬時才知道，那石叢里果然長滿品種各異的竹木，只是行走困難。

我記事時，花子洞已不再有乞丐棲住，那位送過我羊奶果的同學告訴我，那個洞他經常去，里面的石壁因為不少人光顧，已經光滑，雨天，種田的人會在里面避雨，還取周圍干樹枝燒火取暖。我相信。因為我從這下面經過時，看見的都是洞壁上被煙火熏黑的痕跡。

村子的日子逐漸好起來，偶爾來個乞丐，都會有人送上熱飯，乞丐們也都會在大隊門口的屋檐下棲息。一種淵源或血脈，總是冥冥中左右著一個人的出行和歸宿，我在不斷漂泊、寂寞和沉思的時候，往往愛想象那些似乎無關，卻又十分熟悉的事物，讓思緒去觀照一下，這樣激發起來的注目，不斷拍打心事，就如流水擊打堤壩，何時能無聲地漂走？誰說喬木與草本有不一樣的基因和景遇，但如果真的有地氣之說，生養自己的那個地方，肯定留著取之不盡的氣流，我一直都覺得家鄉在我身上留下的故事和情景，有著奧妙無窮的內涵。

祭太陽

多年前，我在上果河邊從事雜交包谷制種，要從高高的山頂騎自行車一路順坡而下，幾公里的路程，海拔低了四百多米，只一會功夫，就從清涼進入炎熱。那里有一條清亮河流，叫壩達河，河畔田園在山林的襯映下，風姿綽約，魚躍糧豐，農作物生育期短、產量高，是個適宜示范和推廣、科研的好處所。最有特色的是上果村具有傳奇色彩的壯家女，她們穿著壯族服飾，在田野擺弄莊稼的姿態，成為一道獨特風光。

由于水源、氣候、地理優越，這個位于西疇縣城西北方向的壯族村，關于壯族“那”文化的承接和保護，一直經久不衰，而且這個村還有與其他村不同的特別傳統節慶——“女子太陽節”，又稱“女人節”，比三八國際婦女節的來源早得多，起源于母系氏族社會對太陽的崇拜。這一儀式，是宗教、還是對母性崇拜的載體？在其恢復原始清晰片段的過程中，這情景或許能清晰地展現出來，反正這個又作為壯族女性成年祭祀的禮儀，經歷若干時代，一直在這個山村演繹，而祭祀所用的口傳詩歌《祭太陽鳥母古歌》，就如部落的歷史簡注，標明了從唐代至清朝，上果村一直傳承的太陽祭祀活動，兩千多年里，上果村女性伴隨著歷史的興榮和衰敗，一直沒有放棄生命的追求，也由這樣的儀式，教化后輩關于偉大和瑣碎的話題，將女性的獨特魅力在痛苦和快樂日子里無限演繹。endprint

詩歌的記述具有跳躍靈動和容易記憶的特點，而傳說，卻在一代代精彩的取舍中保留下來，這個祭祀的起源，原來和漢族傳頌中的堯時代“后羿射日”有相仿根源，只是這里的后羿成了郎星，十個太陽成為十二個，那位壯民心中的全能神布洛陀——也是中華歷史上傳頌的始祖神，在大地被烈日烤得焦黃的時刻，發揮了領導和指引作用，而勇敢的壯族男人郎星，此時躍然而出，在十二個太陽照耀下成為壯族女性崇拜的英雄。郎星在山頂崖峰苦苦追趕了七七四十九天，先后射落了十一個太陽。當郎星正拉滿長弓，準備射掉最后一個逃向西邊的太陽時，壯家智慧老人急忙趕來，叫他要留下最后一個太陽，作為白天的照耀。郎星驀然醒悟，立即放下弓箭，留下了最后一個太陽。但惟一的太陽被嚇怕了，投胎到人間，天地因此黑暗，大地因此訝然，以水為源、以稻為生的壯族人當然要找到太陽了。我突然懷想，歷史中的某個時期，是否真的出現了天地黯然的時刻呢？否則，作為一個聰慧的民族，壯族人民不會無緣無故地炮制神話。于是，郎星之妻、壯家女英雄、聰明能干且身懷六甲的乜星開始出場。在找回最后一個太陽的途中，乜星生下了女兒，母女倆在山嶺、水源睜大雙眼，歷經十二年艱難險阻，終于找到了太陽。而此時的太陽卻已化成了人間男子，法力消失身軀普通，無法上天，于是母親乜星毅然幻化成太陽鳥母，張開寬闊翅翼將太陽馱送到天上。一直陪伴母親尋太陽的女兒，此時已經不愿離舍母親，更不愿舍已萌生情愛的強大“太陽”，遂幻化為月亮一起飛升。看來，上果村女子太陽節，藏著的不只是一個終極崇拜的儀式，而是忠貞凄美的愛情故事，是拯救人世的善良文化傳承，是夫妻家庭和睦含義的延伸。

太陽重返天宮的日子，正是夏至，為了祈求天地晴朗、風調雨順、人丁興旺，上果婦女便代代傳接，誠摯地在每一年進行祭拜。可是上果村的婦女節，并不是夏至，而是每年農歷二月初一，這個理由雖然令人百思不得其解，但村子的記述并無錯漏：二月初一不僅是女人節，又是很多壯族村寨的祭龍日和迎新日，也是壯族創世神布洛陀從天庭出發，拯救（或者造就）壯族人的日子，經過推算，在上果，女人節應該是傳說中乜星出行尋太陽的日子吧，或許，尋到太陽與太陽飛升之間，有一個時間上的差距。每年二月初一清晨，天不亮，上果村開始涌現裊裊炊煙，男人們忙著蒸制金黃色糯米飯，而女人則不用勞動，靜靜地在房間里準備節日盛裝。男人們蒸完糯米飯后，還要到太陽鳥母神沐浴過的河灘上，制作傳統美食給女人們享用。中午，村里凡十八歲以上的女性，不用誰邀約，都自發來到壩達河最清雅干凈的地方沐浴凈身，穿上傳統盛裝，準備著一場盛大的節日儀式。如果我們再從節令與氣候的排布里尋覓端倪，這個時候，也應該是水田經過一冬休眠，田疇開始泛起銀亮反光，壯族稻作文化又將進入下一輪演義的時候了，那么，尋覓太陽，就是祈求光明，祈求新一輪耕種得到合理照耀的緣由，也是喚醒村人擺正心態，開始忙碌耕種的儀式。

在山林和河谷，在老榕樹和綠田疇，上果的男女不斷奔忙，虔誠又認真，雖然都知道儀式帶有一定的戲劇性，但以山為神、以水為神、以太陽為神——甚至萬物兼可為神的壯族，認為這是無可多得的面對上蒼表白的機遇，他們真心地尋覓——那象征著太陽的、已被長輩早就藏匿了的神奇物體。找到太陽后，這個節日其實才剛剛開始，女人們將太陽送到河邊的古樹下祭祀——那是經過精心挑選的神秘地方，代表太陽和朗星、乜星飛升成仙之所，婦女們排著長隊，送著太陽向太陽山進發。光芒當頂、炎熱降臨，但這正是她們喜愛的：莊稼由此可以得到完美照耀，人群與大地一起復蘇，來年的糧豐物富，就這般在手指下造就，那不是幸福是什么？一種對于未來的向往和關切，不就是人類生存的本能追求么，不正是人生存于世界的精神所向？一曲高昂婉轉的朗誦，從太陽山頂浩然升起，那是送太陽的女人們在群體朗誦《祭祀太陽鳥母古歌》，悠揚神秘的嘹亮古歌，傳出山脈、穿過河流，飄向每一寸熱騰騰的土地，太陽模型也在火光中化去、飛騰天空。

太陽本是世間萬物的發源，當我們祭山水、祭祖先、祭樹木莊稼時，內心很明白，這些物體的存在，其實都依賴于太陽，萬物熙熙、萬事攘攘，每個人的高大與矮小、成功或萎頓、富足及貧窮，正是由于誕生的莫大造化，是你汲取并融合了太陽光芒的多少而已，就如植物光合作用的能力強弱，吸收照耀到身體陽光的多少，決定了本體的大小、高矮、粗細，那么，祭太陽，是對于生命的熱愛，是認識自然最原始最崇高的祭拜，值得我們窮其一生唱成不朽的頌歌。

居住西疇的日子，每年早春，太陽剛剛開始回暖，我都會帶孩子到壩達河邊，看滿壩綠茵，看著桃花李花梅子花開滿山野林帶，看著香椿樹開始一年的萌動，這正是接受地脈養護，接受日月精華的好時光。上果村是古老的，從他們傳承民族文化的睿智和機敏完全可以見證；上果村也是新穎的，我在農技部門時，很清楚地知曉，很多先進的科技，都率先在這里示范，甚至，很多優良的糧食和蔬菜種子，都從這里生產并供應；上果也是最先一批富裕起來的村子，因為他們接受科技都是發自內心的，種植的水果和蔬菜往往最先和最后都占領著周圍一大部分市場。

如此虔誠又悠然自信地生活，當然擁有了綠韻滿山、瓜果滿地、富貴滿村、魚蝦滿池、自信滿身、神采滿面。endprint