盛唐佛教造像的圓融之美

牟云環(huán)

摘要：

盛唐時(shí)期佛教造像藝術(shù)達(dá)到了頂峰，退去了宗教的神秘面紗轉(zhuǎn)化成為民族化、世俗化的風(fēng)格，原本莊嚴(yán)的神像以最美的姿態(tài)走向了世俗人間，佛教造像所體現(xiàn)的宗教性，社會(huì)性，藝術(shù)性完美的融合到一體，展現(xiàn)出屬于盛唐的圓融之美。

關(guān)鍵詞： 佛教造像 世俗 圓融 貴妃

“圓融”一詞起源佛教經(jīng)典，圓者周遍之義，融者融通融和之義，猶如水波，謂為圓融。它的含義若只訴說佛教就顯得局限，賦予其社會(huì)性和藝術(shù)性才能將其義理完全詮釋。作為佛教傳播載體的造像藝術(shù)，在盛唐時(shí)期將宗教性，社會(huì)性和藝術(shù)性完美的結(jié)合到一起，展現(xiàn)了圓融之意。《華嚴(yán)經(jīng)》把世界形容的無(wú)窮無(wú)盡，恢弘廊大，但以“法界”為總相，統(tǒng)攝萬(wàn)有，萬(wàn)有又各自獨(dú)存，“圓融自在”，頗能表現(xiàn)盛唐時(shí)期國(guó)家博大雄渾和含容萬(wàn)象的氣勢(shì)。盛唐的政治思想比較寬松，使其在融合南北各民族文化方面比較積極，亦比較通達(dá)，容納百家，并蓄兼收，創(chuàng)造出一種統(tǒng)一和諧的文化局面，為佛教造像形成圓融大氣的藝術(shù)風(fēng)格提供了社會(huì)大環(huán)境。由于佛教與人為善的人本思想有利于社會(huì)的和諧，逐漸成為統(tǒng)治者的思想統(tǒng)治工具。李氏家族中不乏篤信佛教者，被譽(yù)為“彌勒佛轉(zhuǎn)世”的武則天亦是，這為佛教造像藝術(shù)的發(fā)展奠定了深厚的政治基礎(chǔ)。所謂上行下效世俗百姓也積極膜拜，佛教造像的社會(huì)性越來越凸顯。楊貴妃作為唐代世俗審美的標(biāo)準(zhǔn)，這種審美所具有的社會(huì)性為貴妃的身影在雕塑中顯現(xiàn)埋下伏筆。

盛唐時(shí)期可以說是佛教造像的黃金時(shí)代，少了生硬的模仿痕跡，融入了傳統(tǒng)中國(guó)雕塑的造型風(fēng)格，創(chuàng)造出極為成熟的典型佛像樣式。此時(shí)期已經(jīng)擺脫了過于肅穆的氣氛，開始由彼岸的單純信仰向此岸的世俗寫實(shí)過渡。雕塑家以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)展開豐富想象，將佛教人物內(nèi)心的神性借以世俗的外表表現(xiàn)，使其更易與人接近，以便佛教義理的真諦在現(xiàn)實(shí)生活中更廣泛的傳播。造型力求達(dá)到在神性與人性的似與不似之間給人以雍容、典雅之感。

佛教造像雖有儀軌、量度的限制，但是在唐代這個(gè)人人禮佛的時(shí)代，為迎合大眾審美佛教造像逐漸向世俗審美轉(zhuǎn)化，作為世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的貴妃之美必然也為佛教造像風(fēng)格所用。從遺留畫作看，唐代人物多以豐頤體肥為美，所以楊貴妃才如此得寵，畫家周舫把帶有世俗化傾向的人物引進(jìn)了宗教繪畫，創(chuàng)作了美麗端莊的“水月觀音”。由畫卷到造像這種新的造型風(fēng)格的出現(xiàn)和流行，既是時(shí)代審美理想變革的反映，同時(shí)它又會(huì)反過來影響世俗的審美觀念。唐代僧人道宣曾說：“造像梵相，宋齊間皆唇厚、鼻隆、目長(zhǎng)、頤豐，挺然丈夫之像。自唐以來，筆工皆端嚴(yán)柔弱似妓女之貌，如今人夸宮娃似菩薩也”。這些記敘均說明唐代菩薩造像以人間美女為模特的歷史事實(shí)，也正是這些記載說明盛唐的佛教造像其社會(huì)性和藝術(shù)性越來越凸顯，這些造像如美麗的宮娃從神臺(tái)走向了人間。通過菩薩的美貌，體現(xiàn)了其普度眾生的內(nèi)心慈祥，而作為世人心中的四大美人之一楊貴妃，是佛教形象在大唐盛世的世俗的化身也未可說。

這時(shí)期的造像比例舒展勻稱，結(jié)構(gòu)更加趨向合理，肌理細(xì)膩，骨肉均勻。其中菩薩多束高髻，發(fā)型優(yōu)美，五官姣好如少女，上身袒露，束腰，重心則向一側(cè)扭曲。這種姿態(tài)在塑造時(shí)極難把握，其生動(dòng)?jì)趁闹薪z毫不遜色于世俗美女。身上帔帛也有動(dòng)感，婉轉(zhuǎn)活潑。瓔珞刻畫精致，珠粒也不再像隋代初唐時(shí)粗大而有沉重感，似能隨風(fēng)飄動(dòng)。所謂“吳帶當(dāng)風(fēng)”的繪畫風(fēng)格在造像中展現(xiàn)的淋漓盡致，菩薩所著大裙，紋線流暢，裙上束一結(jié)，有的下垂如三角形，這些都是盛唐時(shí)最流行的衣著飾樣。造像的每一處細(xì)節(jié)都顯示了與世俗社會(huì)絲絲入扣的聯(lián)系，由內(nèi)及外透露出盛唐時(shí)期大眾的審美取向，此時(shí)宗教審美與世俗審美互相影響達(dá)到了完美的結(jié)合。

盛唐菩薩造像之美是符合中華民族普遍審美心理特征的，這也就是為什么我大膽的說要在這瑰麗多彩的造像貴妃魅影若隱若現(xiàn)的原因。盛唐所崇尚的豐腴之美只是整體審美意識(shí)的一個(gè)縮影，也是盛唐文化包容萬(wàn)象的細(xì)節(jié)表現(xiàn)，從整個(gè)文化來看是一種大氣的圓融之美。如今敦煌彩塑，麥積山石窟、洛陽(yáng)龍門石窟、大同的云岡石窟，大足石刻等等都有盛唐造像的經(jīng)典遺跡，它們作為最璀璨奪目的藝術(shù)明珠，區(qū)別于其他藝術(shù)極具代表性。誕生于盛唐的造像之美，尤其是菩薩之美，將宗教之美、社會(huì)之美、藝術(shù)之美三者完美結(jié)合，不僅具有唐代的時(shí)代特點(diǎn)，更表現(xiàn)出跨時(shí)代的特征，至今仍然是一種美的典范。這種美突破了時(shí)間和空間的限制，借助佛教造像永留人間成為一種“永恒美”。這種美有著楊貴妃的影子，但卻又是超越她的永恒的美，大唐的文化蘊(yùn)涵其中，導(dǎo)向了后世女性美感的雕塑創(chuàng)作，使之最終成為中華民族的民族之美，所謂民族的也是世界的，所以此圓融之美也是世界之美。

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