探尋珠海之“美”

摘? 要：珠海古時隸屬香山，以現存六種《香山縣志》中的輿圖為基礎，從美學視角探求珠海（香山）古輿圖之美。在具體闡述方面，首先對輿圖本身的內涵本質予以分析梳理，將其定位在空間示意、主觀取舍、文化投影三個方面。進一步闡述上述三點與美學的內在關系，并結合具體輿圖案例細節(jié)，對相關具體體現予以佐證解讀。

關鍵詞：珠海;香山縣志;輿圖;美學視角

一、珠海與《香山縣志》

作為新中國第一批改革開放試點的經濟特區(qū)城市和港珠澳大橋三端中的一端，珠海的發(fā)展日新月異，但作為行政區(qū)劃單位，珠海在1925年至1961年之間一直隸屬中山縣，1961年才單獨設立珠海縣，并于1979年珠海縣升格為市。但在1925年中山縣成立之前，珠海一直隸屬香山縣，其時間可以追溯到南宋紹興二十二年（公元1152年）。所以，籠統(tǒng)地講，今日珠海即古時香山，或者更準確一點說，今日之珠海，即古時香山之東南。若想見古時之珠海，須看古時之香山。

古時香山隸屬廣州府，地處各朝疆域南陲，無論是政治還是經濟皆相對落后，就圖畫影像史料而言亦出現較晚。從我國出土的馬王堆漢墓《地形圖》到西安碑林時刻中的宋朝《禹跡圖》《華夷圖》，我國諸多地圖疆域都涵蓋到了香山、珠江口地域，但以香山地域為主要刻繪對象的輿圖而言，除了個別圖集，如清光緒《廣東輿地全圖》等，主要還是以《香山縣志》中的輿圖為代表。

根據現有資料顯示，現已知《香山縣志》有九種，兩種已佚，今存七種[1]，其中最晚一本《香山鄉(xiāng)土志》筆者未發(fā)現輿圖，而其他六種方志所含輿圖情況，具體如下：

二、輿圖與美

中國地圖歷史悠久，從史料記載的角度看，“九鼎圖”堪稱中國最早的地圖，《史記·武帝記》中有言：“禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州”，可惜鼎亡圖佚。而我國現存最早古地圖則公認為河北平山縣中山國第五代國王王陵地宮出土的《兆域圖》。此外，甘肅天水放馬灘木板地圖及長沙馬王堆漢墓三幅帛圖《地形圖》《駐軍圖》《城邑圖》亦為公認的我國早期古地圖。客觀而言，一般縣志或方志輿圖與上述輿圖略有差異：一是后者基本屬于單幅圖（至少對今人而言），方志輿圖常多幅相伴或從屬圖經，且多為木板刻印;二是由于現有方志皆為有宋之后方志，其輿圖背后文化、制圖工藝、繪圖水準等諸多背景與宋前輿圖差異較大，尤其是作為統(tǒng)一王朝，元明清時期社會生產力與之前朝代差異更大。

然而，不管古代輿圖之間差異如何，其本質上都滿足三層內涵：空間示意、主觀取舍、文化投影。具體而言，即所有輿圖從本質上講皆為繪制者對相關特定對象的空間示意活動，所有輿圖本質上皆為繪制者對現實客觀世界主觀取舍加工之后的結果，所有輿圖本質上講皆是繪制者自身文化之投影。

其中前兩點無需解釋，關于第三點，所謂文化，我們一般認為其本質實為自然的人化，而文明則是文化發(fā)展到較高階段[2]。不同地域、不同時代、不同人群皆有不同的文化氛圍與內涵，這一點從地圖視角而言，東方人只要對比一下中世紀歐洲的T-O世界地圖與同時期的本土地圖即可感受到。當然，由于文化的核心在思想、在價值觀，所以想要理性地、清晰有條理地闡述文化投影的內涵并非易事。

如果輿圖的三層內涵是成立的，那么輿圖的工具性、實用性、科學性毋庸置疑，但其與美之間的關系也并非截然對立、互不相容。原因如下：

首先從空間示意層面而言。這里的空間示意之所以成立，其前提是“圖”的使用。更準確地說，這里的空間示意，本質上是圖畫這一超越客觀空間時間限制的自由實踐活動。如果如實反映地理空間的地圖真的存在，那它應該和那片地域一樣大、一樣豐富才對！馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中曾提出“美是人的本質力量對象化”。這里的“本質力量”不易解釋，但在“勞動創(chuàng)造美”的呼應下，我們發(fā)現在美學語境之下，科學活動與藝術活動的美學意義并非涇渭分明，功利性與非功利性亦非簡單直接地等同于不美或美。當代學者楊春時將美與人類對理想生存境遇的追求聯系起來，認為美的本質在于其為自由的生存方式和超越的體驗方式[3]，是頗有道理的。

其次從主觀取舍層面而言。“我們永遠看不見世界的真貌，我們只看見我們想看的世界”。客觀上講，即使我們使用了“客觀上講”，我們依然在主觀地講。考慮到文化、年齡、時代、人性等諸多復雜因素，上面這兩句話不難理解。所以，對于地圖繪制者而言，主觀取舍是必然的。雖然毋庸置疑，實用性會令真實、客觀成為取舍的首要標準，即使如此，我們似乎依然能夠發(fā)現“客觀真實”背后的美學信息，這就是——序，秩序。

何為秩序？其本質就是一種可理解、可把握的規(guī)律、順序、次序。就地圖而言，我們應該承認，即使是一張最雜亂不堪的地圖，其內部亦有著相對統(tǒng)一、規(guī)范化的元素和細節(jié)。當下有標準科學化圖例的現代地圖如此，古時無圖例附注的輿圖亦是如此，比如馬王堆《地形圖》中的水道河流、眾多方志輿圖中的山巒海域，雖然各圖之間或內部的河流、山巒大小粗細形狀不同，但其不同遠遠小于現實中各水各山之間的不同！地圖中的事物要比現實中的事物簡單、統(tǒng)一、有序。我們亦應該承認，“有序”不僅僅是楊春時所言的“理想生存境遇”的一大重要特征，亦是音樂之節(jié)奏，優(yōu)美（作為審美范疇的優(yōu)美）之生命律動的重要特征。當然，中國傳統(tǒng)輿圖的計里畫方技法，某種程度上亦有助于有序感的形成。

最后就文化投影層面而言。世間文化、思想、宗教、哲學雖有悲觀樂觀之分，但絕大多數還是以真、善、美、自由、超越為旨歸，我們很難想象世間某一時期、某一地域、某一城邦的主流文化其核心是追求自我滅亡與毀滅。世間各時期、各民族的文化內核，都包含著對美的追求。華夏文化中的“華夏”一詞，其“華”的本意即和美有關。

誠然，“氣韻生動”出自南朝謝赫《古畫品錄》，但它不但是中國古代畫論當中的核心詞匯，亦是中國歷代藝術家共同追求的一種極高境界，其核心內涵是一種生命律動之感。而何為生命律動之感？作為美術外行，筆者首先能想到的即是：運動、變化、活物、艷麗顏色，而這幾點在輿圖中的體現正是：山巒、海波、草木、朱色……此處尤其有說服力的是《塞爾登中國地圖》。根據卜正民的研究，這是一幅以中國與印尼之間相關海域為主的商用單幅地圖，但在其左上角西北沙漠戈壁地域，偏畫有兩只蝴蝶。

三、案例與細節(jié)

為了能夠更直觀審視《香山縣志》中的輿圖之“美”，我們從“序、秩序”與“生命活力”兩個視角各挑選若干輿圖予以佐證，并在各圖之后備注相關重點細節(jié)。

（一）序、秩序

第一幅圖為康熙申良翰版縣志縣境全圖（如圖1），本圖注意點有三：1.縣志位于全域中軸線，給人左右對稱之秩序感;2.本志雖無明確圖例標準，但山水等元素圖形基本統(tǒng)一;3.各水道整體相對簡要，如果考慮到當時實際復雜水陸狀況，尤其如此。

第二幅圖為道光田明曜版縣志縣境全圖（如圖2），本圖注意點有三：1.計里畫方法，自本圖開始，《香山縣志》開始逐漸施行本畫法;2.無明確圖例標準，但山水等元素圖形基本統(tǒng)一;3.圖志左右陸地部分人為空白，減少干擾，有助于突出秩序感。

（二）生命活力

第一幅為乾隆暴煜版縣志縣境全圖（如圖3），本圖注意點有二：1.山巒之象形、起伏、立體山水畫法;2.海域波紋之起伏跌宕。

第二幅為民國歷式金版縣志澳門圖（如圖4），本圖注意點有二：1.圖面下部象征田地之禾苗;2.圖面左上、右下之兩棵樹。

第三幅為乾隆暴煜版縣志無名圖（如圖5），其所繪地域主要為今日澳門之地域，本圖注意點主要為三艘頗為形象生動的大船。

1708年，清康熙皇帝歷時十余年，親自主持、組織傳教士和國人勘測并繪制了當時全球一流的地圖《皇輿全覽圖》。此后，雍正、乾隆朝亦測繪了科學水準極高的《雍正十排皇輿全圖》《乾隆十三排皇輿全圖》，這些輿圖不但有更加科學明確的統(tǒng)一圖例、方格網，而且已經開始使用經緯度。雖然這些極具科學性、現代性的細節(jié)在康熙一百余年后才基本普及，但當我們看過民國歷式金版本《香山縣志續(xù)編》中的輿圖之后（如圖6），我們或許會有一種感慨，中國地圖終于進入了新時期。

參考文獻：

[1]趙艷珍.香山縣志考略[J]. 廣東史志，2007 （6）：51-54.

[2]馮天瑜，楊華，任放.中國文化史[M].北京：高等教育出版社，2007：17.

[3]楊春時.美學[M].北京：高等教育出版社，2004：41.

作者簡介：田榕，北京師范大學珠海分校文學院講師。