中學生國學知識系列談

劉思禾

1.樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。” （《子路》第十三）

【注釋】樊遲，孔子的弟子。

【解說】樊遲問仁，孔子回答他說：平時要恭謹，工作要敬業，和人交往要忠誠。這樣的人，即使到了蠻荒之地，也不會被人遺棄。樊遲是一個悟性不高的學生，孔子從做人的基本德行回答他。所以，仁意味著德行的踐履。

2.仲弓問仁。子曰∶“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣！”

（《顏淵》第十二）

【注釋】仲弓，孔子的弟子。大賓，尊貴的賓客。大祭，重大的祭祀。

【解說】仲弓問仁，孔子也從德行的踐履指點他。出門如見大賓，是說對人要恭敬。使民如承大祭，是說使用民眾要謹慎。己所不欲，勿施于人，這是孔子講的恕道。要從自己的內在感受出發去體諒理解別人，這樣才可能合乎道理。最后，無論在家還是工作，都不要抱怨。孔子對仲弓的指點，不同于對樊遲，說得更細致，要求更高，更強調社會責任。

3.子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

（《陽貨》第十七）

【注釋】子張，孔子的弟子。

【解說】孔子這次對仁的回答歸結為個人德性的修養：恭、寬、信、敏、惠，恭就是恭敬。寬，待人寬厚。信，就是忠信之信。敏，做事勤快。惠，待人恩惠。孔子這樣說，是因為子張是一個志氣高的人，有時不免有蹈空的毛病，所以強調做人要恭敬寬厚信實。孔子回答學生問仁的答案不同，但用意是相同的，就是要學生從自己的秉性出發，修正自己。孔子說過：觀過，斯知仁矣。了解了人的種種過失，就知道仁是什么了。

4.子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”

（《子路》第十三）

【注釋】訥，音nè。

【解說】剛，就是剛強，剛強的人更容易堅守原則。毅，就是有毅力，有毅力才能長久努力。木，反應慢。訥，說話遲鈍。木訥的人把握住道德原則后就不容易動搖。孔子欣賞樸實，堅毅，認為這樣的人更接近仁德。而鄙視油滑，巧言，認為這樣的人離仁德更遠。

5.子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”

（雍也》第六）

【注釋】回，顏回，字子淵。

【解說】孔子說自己的學生，只有顏淵仁做得最好，三個月內心純凈，不違背仁。其他的學生就不行了，只有個把月做到。這是從心來說仁，仁意味著道德的自覺。從這則來說，仁的要求的確是非常高的，要表現為精神的純度。

6.子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》第四）

【解說】約，就是困頓。樂，就是適意。人總會在得意和失意之中起伏。孔子說，不仁的人不能長時間安于困苦，也沒辦法長時間享有安樂。因為困苦了，人就會想盡辦法擺脫，不免會出格。安樂了，又不免放肆懈怠，也會出錯。所以仁是最好的居處，仁者會安居于此，而不顧及一時的境遇好壞。有智慧的人，也會循仁德行事。孔子稱贊顏淵，一簞食一瓢飲也不改其樂，這就是仁者安仁的例子。

7.顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”

（《顏淵》第十二）

【注釋】克己，節制自己。復，回到。

【解說】克己復禮，就是節制自己的言行，以回到禮之中去。要是所有人都能做到這一點，那么天下就回歸到仁道中了。孔子還具體講了如何回到禮中去，違背禮的不要看，不要聽，不要說，不要動。禮在這里并不是死板的規范，而是一套最合理的秩序，需要人努力去實現它。在這個禮的世界中，邪惡的、放蕩的、暴力的、粗鄙的東西都消退了，只有人與人之間的關愛和平。孔子把這個理想叫做仁。

8.子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

（《衛靈公》第十五）

【解說】仁，是志士仁人終生追求的目標。曾子告誡說，把仁作為自己的職責，直到死了才停下，這是很沉重很漫長的事業。孔子也說過：一個君子，時時刻刻都不會違背仁道，哪怕倉促緊急的時候，或者顛沛流離的時候。在他們看來，仁是最高的價值，也是最后的標準，到了最嚴峻的關頭，要靠自己的生命去成就。

【總結】

孔子并沒有對“仁”給出一個明確的定義，因為仁是一個渾融的觀念，包含了好幾層含義。首先，仁意味著人發自內在最純粹最自然的相親相愛的情感，這在父母和孩子之間最明顯。其次，仁必須成長挺立為人的道德行為的主宰，指引人做合乎道義的選擇。仁是評判善惡最后的標準，所以，孔子說：唯仁者可以好人，可以惡人。再次，合乎仁道的行為必定會對他人和社會帶來益處，所以對人對社會有大貢獻也是一種仁的表現。最后，任何功業都不足以表達仁道，因為仁道還要依賴一種深沉惻怛人類一體的情懷，這是仁的最高境界。在這個意義上，仁最終表現為崇高而純粹的道德人格。