論傳統(tǒng)山水畫中的心理學(xué)原型

解英臻

摘 要：本文從榮格心理學(xué)原型理論的角度出發(fā)，分析中國傳統(tǒng)山水畫中反復(fù)出現(xiàn)的一些原始意象和固定模式，探索隱含在中國傳統(tǒng)山水畫藝術(shù)中的無意識(shí)原型，從而為當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作和研究提供一個(gè)新的視角。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)山水畫；心理學(xué)；原型

0 引言

原型是瑞典心理學(xué)家榮格在他的集體無意識(shí)理論基礎(chǔ)上提出的一個(gè)概念。榮格認(rèn)為集體無意識(shí)是某一種族全體成員，甚至整個(gè)人類所共有的心理結(jié)構(gòu)，其主要內(nèi)容是原型。原型不可見，但它卻可以在藝術(shù)作品中，通過象征的形式表現(xiàn)出來，形成固定的意象和藝術(shù)形象，構(gòu)成藝術(shù)創(chuàng)作中永恒的母題。作為一個(gè)綿延了千年的畫種，中國傳統(tǒng)山水畫中同樣存在這樣的原型。

1 智者原型

智者原型又稱為“智慧老人”原型，是原始智慧和直覺智慧的象征，智者是中國山水畫中最重要的原型之一。中國早期繪畫是以歷史人物為主，歷史人物本身就不乏智者的形象，如“竹林七賢”“虎溪三笑”等題材，多描繪歷史上著名的智者。而在山水畫中大量出現(xiàn)的隱士、高士、漁夫、樵夫等形象，并沒有實(shí)指為某個(gè)歷史人物，但卻是更具有象征意義的智者原型。隱士自古就被認(rèn)為是具有大智慧的人，如《莊子》《列子》等書中描寫的隱士，還有史書上所記載的隱士，如“商山四皓”“野王二老”等，往往有超人的智慧和洞察力。而漁夫、農(nóng)夫、樵夫之所以作為智者的形象，是與中國的隱士傳統(tǒng)有著密切關(guān)系的。例如，姜子牙、嚴(yán)子陵等，在未做官或是辭官后是以漁夫的形象示人，諸葛亮未出山時(shí)“躬耕于南陽”，是隱于山林做農(nóng)夫的。一些文學(xué)作品中，隱士也以漁夫等的面貌出現(xiàn)，如屈原所寫的《漁父》，其漁父形象影響深遠(yuǎn)。所以當(dāng)畫面上出現(xiàn)這些漁夫、樵夫、農(nóng)夫形象，往往是隱指山中的隱士，也就是中國人所認(rèn)為的智者。而這些隱士智者，在思想上大體是偏于道家的，主張“絕圣去智”“絕巧棄利”，否定機(jī)巧算計(jì)的小智慧，而主張“保全天真”“復(fù)歸于樸”的大智慧，這正和榮格對(duì)智者原型定義的“原始直覺”的智慧是非常相近的。

2 兒童原型

兒童原型在榮格心理學(xué)當(dāng)中是“作為過去的一種紐帶的原型”，也是作為“潛在的未來”的原型。象征了人在自我意識(shí)尚未建立之初，處于混沌的狀態(tài)。所以，兒童原型就帶有初始、源頭的含義，即是始也是終，并且有“對(duì)立統(tǒng)一性”和“雌雄同體性”。^[1]這種象征意義，在中國文化中也如出一轍，如《道德經(jīng)》中說“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆”“我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。”老子拿嬰兒喻道，正說明了二者的共性：“初始本源”“對(duì)立統(tǒng)一”“陰陽和合”“雌雄同體”。另外，《老子》所謂“含德之厚，比于赤子，毒蟲不蟄，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固。”說明嬰兒至柔至弱，卻又至剛至強(qiáng)，這一點(diǎn)也與榮格“兒童原型”定義中所謂的“無敵童神” [4]