“詈語反用表親昵”現象分析

摘 要：社會語言學的研究過程中，詈語曾因難登大雅之堂而被學者避而遠之。近些年來，關于詈語的研究越來越豐富同時也越來越深入，而對“反用詈語”這種社會語言現象的研究卻非常少。本文參考詈語研究的已存成果來反視“用詈語來表示親昵”的現象，分析了詈語反用在日常生活中的運用情況，其表現特征以及文化心理機制，從而基本呈現了這種語言應用現象的整體輪廓。

關鍵詞：反用詈語；現象分析；表現特征；文化心理機制

詈語指的是粗野或惡意地侮辱人的話，包括惡言惡語、粗言臟語、淫語穢語等等，^[1]也就是平時所說的“罵人話”。而反語是指故意使用與本來意思相反的詞語或句子，來表達本意的一種辭格。^[2]在現實生活中有選擇地使用一些詈語來表現“致詈者”對“受詈者”積極向上的立場、態度和語氣，從而表達一種親密的關系和親昵的感情，這就是本文所說的“反用詈語”的社會語言現象，是一種語言和修辭的結合使用。“反用詈語”就是用反面的語句去表達正面的意思。例如，《白洋淀》里的婦女罵自己的丈夫是“狠心賊”表達的卻恰恰是自己對丈夫的愛意。

1 分類與列舉

“反用詈語”的分類是按照此現象的適用對象來劃分的，因為反用詈語來表示親昵都是用于有較為親密關系的人之間，所以我們按照人際的關系將其分為三類：大多數用于同輩同性之間（也有用于關系密切的異性之間）表示親昵的，總之為表達友情方面；情侶夫妻之間表示親昵的，總之為表達愛情方面；長輩晚輩之間表示親昵的，則總之為親情方面。（當然，這種分法也有其交叉之處，只是一種較為明晰的分法）下面則是一些實例。

（1）友情。同學之間或朋友之間往往都會有“綽號”，而綽號中的一些恰好是“反用詈語來表示親昵”的鮮活事例。例如，“痞子”“強盜”“地主婆”“守財奴”“花癡”“阿呆”“呆子”“呆鵝”“笨豬”“懶豬”“地瓜”“母夜叉”“人字拖”之類；生活中常用的稱呼對方“傻瓜”“壞蛋”“丫”“小子”以及情景用語中的“去死吧”，“死定了”，“不地道”，“齷齪”“猥瑣”，“牛逼”，“人模狗樣”，“（靠|操|哇塞）你他媽太有才了”等等都可以歸為此類。

（2）愛情。愛情可以說是友情的一種升華。在反用詈語表達親密的時候會和（1）中多有重合卻表達更深一層的感情。愛情中使用詈語相對是較多的，一般的詈語如“奶奶的”“滾蛋”“煩人”“傻蛋”“傻樣”“東西”“我恨你”“死鬼”“冤家”“狼心狗肺”“沒良心”之類都是經常使用的表示親昵的用語。當然也有一些只屬于情人或夫妻之間的“粗野而侮辱性”的“綽號”同屬此類。

（3）親情。此類更多的限定與長輩對晚輩的使用，如“傻孩子”“傻妮子”“丫頭片子”“混小子”“兔崽子”“狗崽子”“王八羔子”“馬拉巴子”，以及方言中的“小色孩子”（濱州方言）“小（song 上聲）貨”（河南靈寶方言）等。從上面的分類和列舉可以看出，在“反用詈語”的使用中，一般都是通過稱呼語（如“傻瓜”“呆鵝”）和描述性用語（如“齷齪”“牛逼”）來表達的。

2 一般特征

（1）對象性。正如篇始提到的，“反用詈語”的使用有很強的“對象性”，并非所有的情況下對所有的人都可以使用，不合時宜的使用會造成不必要的誤會和尷尬。在其使用中應注意有一些稱呼和表達是只能用于合適的人。朋友、“死黨”之間的稱呼不能隨便地使用于關系一般或相處不久并不密切的人，你可以毫無顧忌地稱胖乎乎的室友為“小豬”，也可以說他“懶豬”“笨蛋”，但是你對相識不久的人便如此隨意，會賺的別人的厭惡，甚至引發“戰爭”；同樣的情侶之間的“詈語”不能用于普通朋友，否則會讓人誤解或者覺得使用者輕佻輕浮；長輩可以稱小孫子“兔崽子”可萬萬不能反過來相互用；尤其是在正式的場合和應該表示尊重的人交往時，一定不能為表現你的熱情而胡亂“反用詈語”以免讓人大跌眼鏡。

（2）地域性。由于中國的地域廣闊，“反用詈語”的情況也有很大的地域性差異。在一個區域內感覺很具有侮辱性的難以接受的詞語在另一個地域內卻可以正常使用，所以對于地域背景或者文化認同不一致的人在使用的時候也是應該注意的。河南方言中稱活潑，鬧騰的孩子為“婊子貨”，而在普通話使用中，不僅僅一個“貨”字讓人覺得心里很不舒服，特別是“婊子”一個用來表示辱罵婦女和表示娼妓的詞是萬萬不可隨便使用的，大多數人會覺得這個詞的人身攻擊性和侮辱意味太強；又如浙江的同學在閑談中會說到“笑得好淫蕩”，這在北方也是大不敬之語了；湖南人對諸如“犯賤”“騷貨”這類只有在北方潑婦罵街時才會用到的詞也是“淡然處之”的；再如東北人夸人長得漂亮會說“這個姑娘長得好浪”，若是在北方，這話未完，姑娘的巴掌一定是早已落到你臉上了。

（3）個人性。“反用詈語”的“對象性”在一定程度上決定了其“個人性”，諸如“綽號”之類很多都是因為使用雙方之間曾經發生的共同記憶或者共同愛好而被賦予特定的含義。如父母的傳統意識根深蒂固的話，往往會為了孩子“長命”而起“賤名”，如“狗嫌”“狗剩”“狗蛋”等卻恰恰表達父母的關愛。又如情人之間往往有“代號”“暗號”之類諸如“……豬”“……狗”等別人可能無法輕易理解和接受的，卻是情侶之間的“語言約定”。

3 社會文化心理機制

美國語言學家薩丕爾認為，語言不能脫離文化而存在。洪堡特曾經說過：語言是精神的不由自主地流射。^[3]研究詈語可以揭示民族的文化心態，窺探民族文化心理的變遷。在詈語反用表示親昵這種語言現象中，有趣且值得探究的一點則是語言的游戲與狂歡。

詈語的解禁無論是思維認識上的現代化還是對傳統的民族文化形成的圍墻的突破，都很容易讓人聯想到文明程度對這種進程的影響。一方面，文明的程度越高人們越不容易拘泥于傳統的束縛；另一方面，反而是文明接受相對較慢的農村或偏遠地區，對這種詈語的使用更加大膽而無拘束。民間是一個復雜又包容的喧嘩語場，“民間既是一個藏污納垢的場所，也是一個生命力盎然蓬勃的空間；民間既是一個充滿恐懼、教條、崇敬、虔誠的世界，也是一個對一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了同一切人以切實的隨意不拘的交往的世界，民間社會理性和非理性交融、權力意識和野性生活方式混雜、無政府狀態和倫理權威崇拜交錯，民間是一個永恒的復調民間。”^[4]這就是詈語反用在心理機制方面體現出來的最重要的方面：詈語的游戲性使用——語言的狂歡。

在很多農村地區，農民勞作的田間地頭，包含“性”或者其他的詈語往往會成為人們之間大膽的調笑、戲謔和娛樂來緩解勞作的苦累。這時詈語作為一種人們用來取樂的載體，反而能增強人們之間的交流聯系和親密關系。諸多文藝作品中也多次出現這樣的現象。這種無拘無束，放肆大膽的群體行為是酒神精神的一種體現，是鄉土民眾的狂歡。在民間用詈語來表達關系的親近或者是群體性使用，首先都是人生存的一種自在、自由方式的體現。文明開化較晚，一方面人們受著強于城市的傳統程式與教條的壓力，另一方面也保存了較強的原始性。人們長期生活在特權、禁令和避諱中不堪重負時，身上存在的這種向往自在，渴望自由的力量在合適的情景中便會對種種束縛形成強烈的反擊，人們掙扎著擺脫枷鎖，回歸自身，展現自我，追求自己自身存在的自由形式。這個時候詈語則作為一種發泄的出口，并非真正的表示惡意的咒罵貶損，反而是一種消解了傳統的制約，解除了規矩和秩序的鉗制，抹除了地位身份的界限的狂歡，就是在這種寬松的氣氛中，盡管人們在大量的使用詈語，人們之間的感情反而得到了加深。

巴赫金說：“一切有文化之人莫不有一種向往：接近人群，打入群眾，與之結合，融合于其間。不單是同人們，是同民眾人群，同廣場上的人群進入特別的親昵交往之中，不要有任何距離、等級和規范，這是進入巨大的軀體。”^[5]人們在交流中使用詈語，如同拿著一張群體的認同令，在這個群體中大家毫無顧忌，因為相互平等，因為不拘束于地位等級和差別，人們對自身的認同感和自在的生存方式而感到欣喜。詈語在這種情況下成了人們展現其心理空間的載體，使語言的狂歡得以實現，語言狂歡的背后是意識形態的狂歡，意識形態的狂歡通過詈語的突破性使用而體現。在這個過程中，人們無拘束的肆意調侃，使人們享受到語言狂歡所帶來的快感。

當詈語擺脫傳統的約束時，它實際上已改變了一般交往與對話的意義，變成了交往與對話的一種極端形式，一種變體。維特根斯坦認為，一個詞的意義就是他在語言中的運用。^[6]詈語的反用盡管在很大程度上體現了一種玩世不恭、自由自在的“頑主”的心態，但它是對語言的重新利用和意義擴展，是對語言游戲的最好詮釋。

“詈語反用表示親昵關系”是一種鮮活的社會語言現象。很多學者認為詈語與祖國語言的純潔和健康發展是相左的，其實無論是詈語，還是雅言，從語言自身而言本無所謂高低貴賤，都是人與世界一切關系的表現形式，都是們所賴以了解和認識世界的工具，而“反用詈語”的現象恰恰是溝通了雅言與詈語，豐富了漢語言的使用。

參考文獻：

[1] 劉福根.漢語詈語淺議[J].漢語學習，1999（3）.

[2] 黃伯榮，廖序東.現代漢語[M].高等教育出版社，2002：260.

[3] 申小龍.漢語與中國文化[M].上海：復旦大學出版社，2003：20.

[4] 歐陽友權.網絡文學論綱[M].北京：人民文學出版社，2003：195.

[5] 巴赫金.巴赫金全集：第4卷[M].石家莊：河北教育出版社，1998：5.

[6] 高萬云.文學語言的多維視野[M].濟南：山東省文藝出版社，2001：384.

作者簡介：王偉麗（1989—），女，山東濱州人，山東大學（威海）文化傳播學院碩士研究生。研究方向：比較文學與世界文學。