傳統(tǒng)湘繡在裝飾藝術(shù)中的變革與體現(xiàn)方式

張燦　吳靜

摘 要：裝飾藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)都與現(xiàn)代居民生活息息相關(guān)，又同是中國文化和藝術(shù)的重要組成部分，其鮮明的藝術(shù)特色范疇，擁有獨(dú)特的東方魅力。在世界文化、藝術(shù)的演變和發(fā)展中，將不同風(fēng)格、不同范疇、不同領(lǐng)域的藝術(shù)符號、樣式、題材和審美意趣以工藝手法進(jìn)行重組，采用不同的變革方式作用于我們當(dāng)代的藝術(shù)文化及人文環(huán)境，這是一種歷史的趨勢與必然。

關(guān)鍵詞：裝飾；湘繡；文化藝術(shù)；融合；突破傳統(tǒng)

裝飾藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)都與現(xiàn)代居民生活息息相關(guān)，又同是中國文化和藝術(shù)的重要組成部分，有著悠久燦爛的歷史。都是在長期發(fā)展、演變中，由歷代勞動人民和能工巧匠的創(chuàng)造實(shí)踐和藝術(shù)大師的錘煉概括逐漸形成的鮮明的藝術(shù)特色范疇，它不僅參與和塑造了中華民族的民族性，也憑借其獨(dú)具魅力的東方美對世界文化、藝術(shù)的演變和發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。中華民族的傳統(tǒng)文化——湘繡在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中并不是一個格格不入的內(nèi)容，而是一個可促進(jìn)其不斷發(fā)展和進(jìn)步的有效形式。裝飾藝術(shù)是人類文化的一個重要組成部分，但由于它往往依附于現(xiàn)代室內(nèi)裝修而存在，缺乏獨(dú)立的存在空間，更多地作用于人們的視覺系統(tǒng)當(dāng)中，并充當(dāng)著補(bǔ)充裝飾的角色。因而，要達(dá)到令人愉悅的視覺感受，就必然要進(jìn)行一種合目的的、人為性的視覺因素的補(bǔ)充與調(diào)整。于是，我們將湘繡藝術(shù)融入“添加?xùn)|西”的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中就具備了極高的合理性。

湘繡有其輝煌的歷史底蘊(yùn)和長足的發(fā)展歷程，是湘繡藝人過去的驕傲和今天靈感凝聚而成的藝術(shù)精靈，是民族藝術(shù)中的佼佼者，我們在學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代裝飾理念的同時、完全有必要傳承和發(fā)揚(yáng)民族特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把我們國家傳統(tǒng)的民族工藝特色融入裝飾藝術(shù)精華當(dāng)中，在設(shè)計中追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，達(dá)到東西方文化的統(tǒng)一。然而，現(xiàn)代裝飾設(shè)計在形式上的一個顯著特征就是崇尚簡潔反對裝飾，簡潔的設(shè)計通常非常含蓄，以線條利落簡潔、色彩統(tǒng)一為主導(dǎo)，更加強(qiáng)調(diào)功能，追求材料、技術(shù)、空間的表現(xiàn)深度與精確性。這種的設(shè)計最初確實(shí)能夠給人以震撼的力量。但是，從另外一個角度來看，極簡的現(xiàn)代主義設(shè)計也造成了歷史文化發(fā)展的斷裂，人類文化的激情被鋼筋混凝土所遮蔽，文化的多樣性和豐富性受到壓抑，許多帶有濃郁地方特色的人文環(huán)境在現(xiàn)代設(shè)計中被忽視，歷史感和時間性日益趨同。那么 將傳統(tǒng)文化注入新靈魂加入到新的裝飾藝術(shù)風(fēng)格中必然成為后現(xiàn)代裝飾的發(fā)展趨勢。

隨著現(xiàn)代人審美眼光的提高和對生活質(zhì)量的追求，使用刺湘繡等手工藝品和裝飾藝術(shù)結(jié)合，傳統(tǒng)的湘繡作為藝術(shù)裝飾出現(xiàn)在人們的生活中必須有其獨(dú)特的新意與兼容性。那么，我們怎么才能使傳統(tǒng)的現(xiàn)代湘繡藝術(shù)實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)意呢？

1 在傳統(tǒng)的湘繡基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代藝術(shù)手法是解決這個問題的首選。在傳統(tǒng)裝飾的題材中，從樣式和風(fēng)格中認(rèn)識前人及社會的審美經(jīng)驗和精神內(nèi)涵，深度理解藝術(shù)與自然和人的內(nèi)在關(guān)系

（1）從針法上看，現(xiàn)代藝術(shù)的審美，追求質(zhì)感與立體感并存，現(xiàn)代湘繡藝術(shù)需致力于探尋新的針法、改變傳統(tǒng)繡制方法中繡線起落于平面、垂直方向上沒有開合等弊端，制造出不同的層面，并繼承和發(fā)展湘繡中針法多變、善于運(yùn)用色彩等優(yōu)良傳統(tǒng)，來表現(xiàn)事物的真髓和客觀存在，突破傳統(tǒng)刺繡的平面格局，強(qiáng)調(diào)作品的立體效果。

（2）從材料上看，現(xiàn)代湘繡藝術(shù)可充分利用如新纖維材料、各種復(fù)合材料等現(xiàn)代新材料、新工藝、新技術(shù)成果，強(qiáng)化并發(fā)展湘繡工藝品的視覺效果，開發(fā)出一些外觀新穎、造型獨(dú)特、寓意深厚的時尚新湘繡品種來適應(yīng)潮流現(xiàn)代裝飾設(shè)計的需求。

（3）從設(shè)計上看，現(xiàn)代湘繡藝術(shù)要盡可能融入簡潔裝飾的藝術(shù)風(fēng)格當(dāng)中來，用形象設(shè)計和氛圍烘托來完成繡制；以線條和色塊的組合來追求藝術(shù)的真實(shí)。

2 將湘繡作品的立意、題材、構(gòu)圖適應(yīng)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的各種風(fēng)格。體悟和了解傳統(tǒng)湘繡在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中的可體現(xiàn)元素、表現(xiàn)手法及相應(yīng)的人文思想和情感，以利于在現(xiàn)時的湘繡藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞活動中汲取裝飾藝術(shù)的經(jīng)驗與精華，并與自身的藝術(shù)傳統(tǒng)保持必要的聯(lián)系

（1）純中式古典風(fēng)格其主要特征是以木料為主要建材，講究構(gòu)架制的原則，注重環(huán)境與建筑的協(xié)調(diào)，善于用環(huán)境創(chuàng)造氣氛。運(yùn)用色彩裝飾手段，如彩畫、雕刻、書法和工藝美術(shù)、家具陳設(shè)等藝術(shù)手段來營造意境。在選擇裝飾物件時注重中國傳統(tǒng)文化、習(xí)俗、藝術(shù)的原味性及寓意。而湘繡傳統(tǒng)圖案中“魚”與“余”諧音，預(yù)示“年年有余”，牡丹則代表著大富大貴之意。“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等圖案則是一種隱喻，竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”以及“節(jié)節(jié)高升”，梅、松耐寒，寓意不怕困難、堅強(qiáng)拼搏，皆是借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和品行。石榴圖案象征多子多孫，鴛鴦代表夫妻恩愛，松鶴表示健康長壽。這些元素都可與中式風(fēng)格搭配出其合理性來，采用一些經(jīng)典的古典中式家具或典型裝飾元素，對局部加以裝飾和點(diǎn)綴，以展現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)湘繡的永恒美感和悠久文化底蘊(yùn)。

（2）羅馬、哥特、巴洛克、東南亞等歐式風(fēng)格其裝飾一般趨于華麗、色彩豐富而明亮。隨著時代的發(fā)展與進(jìn)步，為適應(yīng)廣眾的需求，湘繡作品風(fēng)格也有了“改進(jìn)版”，對其“形”進(jìn)行改進(jìn)而又不失其“神”，使其不再和古老，死板，壓抑等辭藻畫上等號，取而代之的是親近，自然，時尚和新潮。通過色彩的脹縮、進(jìn)退、輕重感來決定畫面的層次及立感，符合時代節(jié)拍，如長沙青竹湖湘繡有限公司繡制的《戰(zhàn)爭》作品，就是取稿于著名法國油畫家威廉·阿道夫·布格羅油畫系列，由湖南省刺繡工藝大師陳新民操針刺繡。通過湘繡手法來表現(xiàn)作者靈感：在“愛神的節(jié)日”里，兩個小天使一起玩耍像是在完成兒童間的一種愛的儀式，湘繡多種繡制針法結(jié)合使用，注重表現(xiàn)光與影的效果，豐富畫面的層次，把人物的微妙傳神表現(xiàn)出來，使人完全感受到這兩個小天使盡情打鬧的內(nèi)心世界。既繡出油畫的厚重質(zhì)感，增加了畫面的空曠感和寧靜，又形成了良好的三維視覺效果，產(chǎn)生了一種軟浮雕的立體錯覺，與歐式風(fēng)格的重色彩相呼應(yīng)。在傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)適應(yīng)新裝飾風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)造上邁出了堅實(shí)步伐。于歐式風(fēng)格的裝飾設(shè)計當(dāng)中，插入湘繡作品裝飾也可算是大浪淘沙后的經(jīng)典，每一幅湘繡作品就像是一首經(jīng)典的老歌，在每一個流動的音符中都蘊(yùn)含深深的韻味，只有細(xì)細(xì)品味，才能悟出其哲理來，它獨(dú)特的魅力也會吸引更多的視線，為符合居住的要求，選擇恰當(dāng)?shù)闹袊兀茏尵邮疑l(fā)古雅而清新的魅力。

（3）在將湘繡藝術(shù)融入現(xiàn)代裝飾畫的運(yùn)用中，可以結(jié)合色彩搭配，通過對裝飾藝術(shù)發(fā)展歷程的回顧與傳承，理解藝術(shù)創(chuàng)造和交流的自律性與他律性之間的關(guān)系。如青竹湖湘繡繡制的墻面掛屏作品《北戴河風(fēng)光》就是以攝影作品取稿，結(jié)合絲線反光度強(qiáng)與易劈絲的特點(diǎn)，把攝影照片中的光線明暗度展現(xiàn)得淋漓盡致，賦予了畫面真實(shí)的意境，脫離了原有純中國畫稿的局限，實(shí)景的效果更適合家居裝飾的搭配。而湘繡作品《銀葩翠羽》，在其繡制過程就在使用湘繡原有摻針、毛針、平針的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了新型“回游針法”使得作品更顯生動靈活，從而作品附加值也相應(yīng)提升到一定高度，是值得借鑒的新突破。

在繡制中讓色塊自由合成，使其既服從于表現(xiàn)形體的辨色、配色、拼色、接色的內(nèi)在要求，又服從于外部客觀存在的色彩轉(zhuǎn)承、過渡與分割。正如康定斯基所說：“色彩是能直接對心靈發(fā)生影響的手段。色彩好比黑白琴鍵，眼睛好比音槌，心靈仿佛是一架繃滿琴弦的鋼琴，藝術(shù)家就是演奏的手，它有目的地彈奏各個琴鍵來使人的精神產(chǎn)生各種反應(yīng)，帶動心靈的顫動。”將現(xiàn)代平面設(shè)計的基本要素：點(diǎn)、線、面的搭配運(yùn)用的淋漓盡致，讓湘繡圖案呈現(xiàn)出現(xiàn)代插畫的風(fēng)格。再搭配其他材料的應(yīng)用，如采用全部刺繡方式但又不同于一般刺繡，不全部使用專用的繡花絲線，轉(zhuǎn)而使用在編制中用到的毛線來凸顯力度，用十字繡中使用的棉線來表現(xiàn)平整等，利用材質(zhì)的特性使畫面形成一種平展、凹陷、凸顯的相互穿插的巧妙融合，使畫面的層次豐富。通過多種材料、多種處理方式的結(jié)合，搭配出湘繡與現(xiàn)代裝飾畫的和諧統(tǒng)一，使湘繡藝術(shù)成為現(xiàn)代裝飾畫中的一部分。

總之，湘繡藝術(shù)與裝飾藝術(shù)都十分重視構(gòu)圖風(fēng)格和用色技巧的搭配組合運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)它的藝術(shù)規(guī)律性。它涉及人、物、背景、動物、山水和飾物等各種獨(dú)到技藝的整體性及融合性，猶如一個好的烹調(diào)師對火候、調(diào)料的掌握都有一個既原則又靈活的方法。歷史上任何博大而影響持久的藝術(shù)都是其不斷與民族（地域）內(nèi)外的多樣文化形態(tài)交流的產(chǎn)物，而不可能拘泥于一成不變的模式及內(nèi)涵，因此今天的湘繡藝人在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和傳承中應(yīng)保持開闊的文化視野和豁達(dá)開放的心胸，從美感的角度來標(biāo)明藝術(shù)的特征、性質(zhì)、功用以及價值，以其精美、古樸、恢宏、靈動的畫面成為完美的藝術(shù)品。

藝術(shù)像歷史進(jìn)程中的任何事物一樣，如果有了成就會缺乏前進(jìn)的動力，而創(chuàng)新與突破傳統(tǒng)模式無疑是傳統(tǒng)文化藝術(shù)在未來持續(xù)發(fā)展中的強(qiáng)大生命力與必然趨勢。在湘繡和裝飾藝術(shù)的審美文化發(fā)展過程中，現(xiàn)代湘繡在俗成中破規(guī)與自然相順應(yīng)，將創(chuàng)作主體的精神意志以及個體與社會群體的交流，民族及地區(qū)間的交流，國家及不同文化圈之間的交流，乃至縱向的各歷史時期之間的題材和風(fēng)格中的傳承和演變，促成了異常復(fù)雜而又精彩紛呈的裝飾藝術(shù)的形式體系和文化精神的傳統(tǒng)，與之產(chǎn)生與時代和社會生活千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。形成自成主體，有自己內(nèi)涵的獨(dú)立藝術(shù)形式，在視覺藝術(shù)的符號、樣式、題材和審美意趣以及工藝手法等方面，以不同的變革方式和程度作用于我們當(dāng)代的藝術(shù)文化及人文環(huán)境，這不能不說是一種歷史的必然與特殊意義。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 長沙青竹湖湘繡有限公司網(wǎng)站發(fā)布的圖片及作品介紹[DB/OL].www.xiangxiu.net.cn.

作者簡介：張燦（1986—），女，本科，刺繡工藝師，銷售經(jīng)理，主要從事藝術(shù)市場發(fā)展研究。

吳靜（1976—），女，本科，高級經(jīng)濟(jì)師，副總經(jīng)理，研究方向：企業(yè)管理及企業(yè)設(shè)計。