長陽土家原生態民俗旅游資源解析

【摘要】本文從多方面探析清江長陽土家族自治縣原生態旅游產生的歷程，闡述長陽土家族自治縣清江流域旅游業的產生、發展本身就具有現代意義的“生態文化觀”，即一切旅游資源的原生態?，F代意義的原生態旅游即是一種人們所期望的旅游資源開發理念，一種個人享受與自然環境和諧統一的旅游方式，倡導回歸中國哲學天人合一的傳統文化，強調萬物和諧共生的生存理念。本文以時間變遷為線索從旅游資源的角度論證原生態旅游是人類生產力發展的自覺行為，原生態旅游活動也是土家民族民俗旅游資源的源頭。

【關鍵詞】旅游；原生態；清江；長陽

清江古稱夷水，有記載“水色清明十丈，人見其清澄，故名清江”[1]，清江發源于湖北省恩施州利川市的齊岳山，流經恩施州利川、恩施、宣恩、建始、巴東和宜昌市的長陽、宜都共七個縣市，在宜都陸城注入長江。清江全長約四百公里，號稱八百里清江畫廊，三百里最美畫廊在長陽，故有長陽清江畫廊之稱。湖北長陽土家族自治縣地處巴、楚、蜀文化的交融地帶，素有“川鄂咽喉”之稱，自古而今為四川至武漢的必經之道。

清江長陽土家族自治縣（以下簡稱清江長陽）正是居于這樣的交通要道上，以神秘遠古的巴土文化為依托，加之自然秀麗的原生態景觀，形成具有獨特韻味的風景名勝區，其代表之處就是巴人和土家人創造的輝煌歷史畫卷。長陽人在此開疆拓土繁衍生息，鰱魚山遺址有前人類用火痕跡，香爐石遺址約有4000余年歷史，可證明早期巴人的社會活動，諸多專家學者考證土家人源于巴人這條人類發展史線索清晰且成定論。

探究清江長陽土家民族民俗旅游資源的源頭，實際上首先需要探索清江長陽在何種情況下產生了旅游的動機、如何萌芽，以及如何產生現代意義的生態旅游資源。

一、遷徙是長陽清江旅游產生的最早動因

若論及清江遠古時代的旅游動機產生可追溯至遠古廩君時代，香爐石遺址可證明當時已是典型的青銅器時代，在巴國的故都夷城已有船為交通工具，從交通工具及經濟發達程度分析，當時的出行還僅僅是貴族階層的特權，它帶有極強的政治性和生存繁衍的目的性，就是這種本能的生存需求催生了最初的旅游動機。羅伯特·朗卡爾曾在《旅游及旅行社會學》書中就說過自有人類就有旅游，個別行為本身就是一個十分模糊的概念，無法在時間上、空間上對其進行一個明晰的界定，而中國的學者范能船在給章必功所著《中國旅游史》所作序言中也提出，“旅游的歷史與人類的歷史相始終”[2]，這同伍飛的觀點相同。

（一）民族遷徙與政治活動

大約十九萬年前“長陽人”在大堰鄉開疆拓土，約三千至四千年前有鹽水女神與廩君在清江披荊斬棘，不可否認巴人受嚴酷的自然環境和社會環境所迫，是一個沿清江西遷的民族，“2000多年前，巴國發生叛亂，巴王派大將巴蔓子使楚求援，答應以三城相酬。楚王派兵平叛后，巴蔓子不忍割城以自己的頭答謝楚王”[3]，這種不斷遷徏，以政治為目的的互訪就是早期盛行的政治旅游活動的典范。

搜尋巴人衍生的歷史，首先可從“孟太子煉鐵”的傳說中可推斷巴人巫山之源。有學者考證，“所謂孟涂乃三涂氏的酋長，夏后啟之母涂山氏即三涂氏的酋子，所以孟涂是夏朝初年的重臣。啟（八）年任他為巴人的祭司，主宰巴人的訴訟大權，實際也是巴人的酋長”[4]。而《竹書紀年》卷更明確記載，“啟八年，帝使孟涂如巴，蒞訟”。又據《水經注·江水》記載，“有大巫山……神孟涂所處”?！段咨娇h志》卷十七也載有“孟涂祠在（巫山）縣巫山下”?！吨袊沤竦孛筠o典》還曾解釋說“丹山”是“今名紀山，亦名丸山，在湖北巴東縣西?！?此外，據張西周多年考查，他認為麻池的朱栗山就是當地人類的發源地，“孟太子煉鐵”的故事也在麻池境內，正如《海內南經》記載的，“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴……是請生。居山上；在丹山西。丹山在丹陽南，丹陽，居屬也。”郭璞解釋這里所謂的“丹山”是“在建平郡丹陽城秭歸縣東七里，即孟涂所居也?！比绱朔治隹磥恚恕懊贤俊睙o論是在巴東縣西，還是在秭歸縣東七里，都與長陽麻池不遠，再聯系麻池至今還存的一系列地名如城伍河、太子山、少祖山、腰站等，還有眾所周知的史籍記載“廩君故出巫誕”的傳說，可知長陽此地遠古而來已有人類在此生存，并因之而創造出了燦爛的文化，為人類早期的旅游活動奠定了堅實的基礎。

（二）交通工具的出現

長陽清江至今流傳著這樣的傳說，“向王天子一支角，吹出一條清江河”，向王即廩君，在遠古的交通工具出現本就是一種旅行方式萌芽，可視為現代旅游概念中關鍵的要素。而古代廩君西遷到鹽池的故事，使得巴人土家的發源地長陽清江具備了旅游萌芽的因素。據考長陽清江鹽池因產鹽而得名，廩君“乘土船從夷水至鹽陽”，遇到多情的鹽水女神的挽留，“此地廣大，魚鹽所出，愿留共居”，廩君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為飛蟲，與諸蟲群飛掩蔽日光，天地晦冥積十余日，廩君不知東西所向七日七夜。使人操青縷以遺鹽神，“纓此即相宜，云與女俱生，宜將去”，鹽神受而纓之，廩君即立陽石上，應青縷而射之中鹽神，鹽神死天乃打開。這個故事說明廩君率領的巴部落是一個魚獵民族，以捕魚打獵為生。靠水生存自然發明了土船，有了土船才能從夷水到達鹽陽，即從現在的清江武落鐘離山到達漁峽口的鹽陽，這是一條水路的遷徏，也是巴人有名的征戰旅行。

（三）商業萌芽

在上述這個鹽水女神與廩君的傳說中，鹽可是人們賴以生存的基礎，人們要運這些東西自然會產生出行。而鹽運實際是以經商為目的，負貨販運而周游天下，從而旅行不可避免地產生。遠古長陽清江流域不僅產鹽，同時還盛產茶葉。

巴山是中國最早產茶的地方，陸羽的《茶經》中有記載，武落鐘離山盛產人盡皆知的“佷山貢茶”，有“木魚廟”為證，其廟原名“陸羽廟”，廟址在武落鐘離山上，如今廟已無存但民間仍有傳說，此地至今還有“吃茶生子”的茶圖騰傳說[5]，民間有關茶的習俗源遠流長，至今有號稱“活化石”的罐罐茶，民間道教祭祀活動中依然有“敬茶”祭儀，茶葉最早是用于填飽肚子的食物與祭祀的主要物質，這些習俗的大量存在，說明這里很早就有商業活動，并有大量的人員流動和遷徒。endprint

二、宗教儀式促成長陽清江旅游的萌芽

西方學者列維·布留爾曾說過：“原始人感到自己是被無窮的、幾乎永遠看不見而且永遠可怕的存在物包圍著，這常常是一些死者靈魂，是具有或多或少一定的個性的種種神靈”[6]，因此祭神娛神就成了人們生活中的重要內容，對神靈的祭祀由巫師掌管，由祭祀神靈發展成獨具特色的巫文化。

（一）占卜

中國的《易經》中則有“觀卦”和“旅卦”，其卦辭主要是為趨吉避兇。而遠古巴人面對洪荒猛獸的殘酷自然環境時，自然產生了溝通天地的靈媒巫。位于清江石崖上的香爐石遺址就出土了大量的用較大魚類的鰓蓋骨制作而成的卜骨，這在我國卜骨發現史上前所未有。在巴人的視域里出行要占卜吉兇，在土家至今做房子要請人看風水，人逝世后要請人看葬地、跳喪，以求祖先能安寧并保佑后人，等等。巫文化階段是每一個民族童年的必經文化階段，巫是天地人中間的代表，它構成了巴人與土家人獨特的宇宙觀和完整的人類自然生命系統，可以說巫是巴人生態系統中重要的一環。至今清江沿岸仍流傳著“七的出門八的歸，九的出門空手回”的諺語，這里“九的出門空手回”不僅是指經商和打工的收入，更重要的是指途旅安全，那么清江上的廩君開疆拓土到“君乎夷城”也是一個部落的集體旅行[7]。

（二）祭祀

清江沿岸的人們都稱廩君、鹽水女神為“向王天子、德濟娘娘”，向王天子也是保佑土家人的水神，武落鐘離山至今還供有他們的雕像，世世代代享受著人間煙火，每一年的年頭年尾這里都會有鞭炮轟鳴以祭向王與鹽水女神。年頭出外運鹽和藥材，船要開頭、人要開工、年中收獲、年尾歸家都要向王天子和德濟娘娘求得保佑并用三牲祭祀。此外沒有孩子的年輕夫婦每到八月十五，或每月的初一、十五都會到廟里摸陰陽二石，以求德濟娘娘保佑，并明示生男還是生女；未婚者趁此時找心上人的，趁著祭祀聚尋找伴侶；還有誰家養豬的遇上豬生病也會去；甚至是即便沒事的人家也會去祈求吉祥平安。過大年還要祭拜的神靈有諸多，首先是祭祖，祭祖有多部分，一是祭向王與鹽水女神，后是家族中的祖輩；然后是土地神、財神、水井神、灶神、床神、樹神、火神、獵神、五谷神等。獵神主要是為打到獵物，五谷神保佑五谷豐收，水神向王保佑船家安全，這也是早期人類的經濟活動，祭祀在清江長陽的土家是人們生活中不可缺少的重要部分，是人們休閑的一種方式，更是一種生存方式。

借用奧地利經濟學家赫曼翁斯奎勒德的觀點，旅游是外國或外地人口進入非定居地，并在其中逗留和移動所引起的經濟活動的總和。那么，清江的旅游不僅意味著是經濟、政治上的旅游，更有文化層面上的旅游，這種文化層面的旅游最早的方式就是這種祭祀活動。

三、長陽清江古代旅行到現代生態旅游的演變

古代的旅游主要指是帝王、貴族、官僚、地主等人及其附庸士大夫階層的少數人的活動，平民百姓僅在佳慶節日到近地出游，如踏青、趕廟會等。其旅游形態基本上仍停留在旅行的階段，與以獲得經濟收入為目的的旅游業有本質的不同。

（一）清江原生態土家文化

分析清江流域的旅游，會發現清江流域最顯著的特征就是巫文化。換言之巫的祭祀活動是這里一切藝術的源頭。土家族人出口必歌，以歌對話，青年男女以歌為媒談情說愛，在重大節日里人們載歌載舞，如土家的“跳喪舞”、“茅谷斯”、“花鼓子”、“薅草鑼鼓”等，這些活動彌補了社會交往的不足，溝通了本民族群眾的精神聯系和情感交流。莊子曾提出了“天地與我并生，萬物與我齊一”，也就是希望達到“物與神游”、“物我兩忘”的超然境界。古時候人們參加這些祭祀活動是一次身體的休息、心情的釋放、精神的寄托，是一種天人合一，自然生態系統與人的生態系統的高度一致。清江畫廊早期的旅游活動，是以自然生態系統相依相伴，其巫文化是沉醉于個人性靈，移情于自然崇拜的浪漫文化，它本質上是與道莊物我合一的相融。

同時隨著時代的發展，清江沿線生產力得到到迅速發展，至唐宋元明清時，因戰爭禍害而躲避至此的外地文人，與當地土家人一起創造了悠美的長陽文化。至今主要文字記載多出自《長陽宗譜資源》、地方文獻（家譜、志書）以及《長陽竹枝詞》等。其中“竹枝詞”成為研究土家人的民俗史料，從中可清楚地了解當時的自然生態環境和社會生活狀況。

（二）享受文化與創造文化

竹枝詞是一部土家族地區的風俗歷史畫卷，記錄了土家人的婚喪、嫁娶、生產、娛樂，還有濃郁民族特色的土家風俗習慣等方方面面。詳見下文舉例。

寫婚姻幸福：

婚姻猶學古桃夭，一夜春風駕鵲橋。試問深閨小兒女，最銷魂可是花朝。

寫兩地分居相思：

數聲啼鳥喚哥哥，密林叢叢裊女蘿。郎在對面儂不見，相思只隔一條河。夫婦情深別愈濃，況云一歲一相逢。良宵雖好新秋短，只恐天明語未終。郎去湘江經幾秋，西風北雁又南洲。

寫鄉間習俗，如田泰斗的正月年節：

元旦開門化紙錢，紅燈綠酒出朝天。還家竟似客初到，各自相呼請拜年。

如彭秋潭的清明節和重陽節：

縞袂丹裙翠色衣，山城土女插青歸。偶然摘朵山花戴，惹得群蜂繞花飛。

輕云微雨好重陽，缸面家家有酒嘗。愛他采茶歌句好，重陽做酒菊花香。

寫咂酒、油茶：

依山面水一家家，風土人情大不差。惟有客來沿舊習，常飲咂酒與油茶。蠻酒釀成撲鼻香，竹竿一枝勝壺觴。過橋豬肉蓮花碗，大婦開壇勸客嘗。有心拜年莫道遲，君看青草蓋牛蹄。東風不醒堆花酒，吹得行人醉似泥。

寫農業生產：

栽秧插禾滿村啼，正是載秧插禾時?？诔砀栩T竹馬，晚來還帶鲊包歸。

寫生態環境保護：

暴雨黃流浪拍天，漂流巨木滿江邊。黌桐薪桂知多少，不信來年草值錢。

正如沈祖祥所指出的，“旅游是一種文化現象，一個系統，是人類物質文化生活和精神的一個最基本的組成部分，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過對旅游客體的能動活動，為實現自身某種需要而作的非定居的旅行的一個動態過程的復合體，旅游屬于文化的范疇，是文化的一個內容”[8]。 只有生產力發展到一定程度，人們有了閑暇時間，有了審美的傾向，旅游現象才得以產生。清江長陽不只是遠古巴人的故鄉，還是一幅生態環境優良與現代化高速發展相融合的民俗風情畫卷，這里是集吃、住、玩、娛、購、健身為一體的旅游休閑養生勝地。學者伍飛在《旅游整合人類》一書中曾指出，“旅游作為一種活動或現象雖然在地球上已存在上萬年，但旅游學的研究不過是幾十年的事”[2]。如今，當人們徜徉清江時會看到了古人文風情，又領略到神巫的歌舞、古人的祭祀、神奇的風光、巴人的遷徙以及鄉里浪漫的閑適，至此你會對原生態旅游資源有新的感悟。endprint

四、結語

隨著經濟的快速發展，城市化進程越來越快，密集的高樓大廈以及縱橫交錯的柏油路，加上被無數擁擠在路上的汽車污染了的空氣以及喧鬧的城市生活，使人們對鄉村寧靜的生活和山水自然風光產生了一種向往。與此同時，生活、工作節奏的加快，人的精神壓力不斷增加，促使人們渴求一種清新輕松而愜意的自然體驗和心靈凈化。于是這種人性本能的對大自然的強烈向往，催生了生態旅游，并使之成為現代生活的一個組成部分，亦是追求時尚生活人群的一種精神享受。因此，清江生態旅游品牌所凸顯的正是人與自然、人與社會、歷史文化以及現代科技、自然生態與文化生態的完美結合。

早在2005年，長陽土家族自治縣當地政府以可持續發展為理念、提出了以清江自然生態為依托，以巴土文化為內涵的“清江生態旅游”概念。這一概念的提出，筆者認為是指以長陽原生態的清江山水自然資源和原汁原味的巴土文化資源為內涵的現代意義上的原生態旅游?，F代意義上的原生態旅游本質上是一種新的旅游理念與生活方式的呈現，一種人的享受與自然環境和諧統一的理念，倡導的是回歸中國哲學上的天人合一傳統文化。

早期原生態旅游的實質是指人類為了生存發展的一種必需的行為方式即遷徙與旅行，也指人們為了政治、商業、祭祀、游學等目的而產生的行為，一路享受的是沒有改造的大自然與民族民間文化，如上述文人竹枝詞的創作，其行為既是在享受文化也是在創造文化，原生態旅游活動過程也即是創造土家民族民俗旅游資源的過程，是土家民族民俗旅游資源的源頭?，F代意義的原生態旅游即是一種人們所期望的旅游資源開發利用的理念，強調旅游目的地文化的原生態，吃、住行的環保，強調人與自然和諧共生，回歸人的心靈自由，是通過發展生態旅游來解決旅游目的地經濟發展問題的措施，原生態旅游實質就是要體現人與萬物的和諧共生理念，而清江長陽土家民俗文化旅游資源也即是在此理念下形成的旅游客體。

參考文獻

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[3]鄭子華.荊門雄風[M].中央文獻出版社，2001：7.

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