高密“莫言”文學旅游資源開發可行性研究

李維維　朱峰

【摘要】本文以莫言獲得諾貝爾文學獎引發高密旅游熱及旅游開發熱潮為背景，從隱性資源顯性化的視角分析“莫言”文學旅游資源開發的可行性。研究發現，從主體價值意向性動力、原真性動力、形象思維動力和平民文化動力四個方面審視高密“莫言”文學旅游資源的現狀及條件，其具備隱性資源顯性化轉化的可行性。在此基礎上，本文提出了“莫言”文學旅游資源開發的建議，為高密及其他潛在文學旅游資源地的開發提供借鑒。

【關鍵詞】文學旅游資源；文學旅游隱性資源顯性化；莫言；原真性

一、引言

隨著莫言于2012年獲得諾貝爾文學獎，各地掀起“讀莫言作品，游莫言故鄉”的熱潮，默默無聞的高密涌入了來自全國各地的大量旅游者，甚至入選 “2012年度山東省旅游系統十大新聞”。高密縣也抓住這股“莫言熱”，擬大力開發“莫言”文學旅游資源，專家面對高密發展旅游的熱情，也從規劃、開發等方面給出了建議。名家名作本身就是一種認知度、美譽度、聯想度極高的文化品牌形象，如同沈從文之于鳳凰古城，魯迅之于紹興，現在莫言之于“高密東北鄉”也概莫能外，但同時，文學旅游開發有其內在規律，面對莫言獲獎所形成的旅游熱潮，有必要冷靜思考其開發的可行性問題。

本文從隱性旅游資源顯性化視角，對文學旅游開發所需具備的基本動力進行探究，評價高密 “莫言”文學旅游資源開發的可行性，為高密及其他類似文學旅游資源潛在目的地的開發提供借鑒。

二、文獻綜述

（一）文學旅游的相關概念及主要研究內容

1.文學旅游相關概念

國外學者認為文學旅游是建立在遺跡或吸引物的文學價值上，與作家故居、作品情節或故事發生地以及情感價值、懷舊、象征等有關[1]。國內學者也定義過文學旅游，即利用人們對文學作品的認同感和審美趣味，借助一定的物質手段，展現作家曾經的生活和創作環境或再現文學作品中用語言創造的人物、情節、場景等，使旅游者置身其中得到全方位物質、文化享受的活動[2]。

2.主要研究內容

隨著文學旅游研究的深入，其研究視角逐漸多元化，滲透了文化學、人類學、社會學、地理學空間研究等方面。另外，國內外學者都比較重視文學旅游體驗、原真性等議題的研究，而對特定文學作品及案例地開發的可行性研究較少[3]。有關文學旅游資源的分類，研究者從直接關聯對象的角度，將其分為與文學作品直接聯系的文學旅游資源和與作家直接聯系的文學旅游資源[4]。也有學者結合資源結構，將其分為以文學作品為主的抽象文學旅游資源和以作家故居 、紀念館及相關文學場景為主的具象文學旅游資源[5]。

旅游者往往會被經典的文學作品所觸動，渴望到背景地尋找故事人物的蹤影，親歷跌宕起伏的故事情節，或因對文學作品的喜愛而引發對作者本人的興趣，游訪作家故鄉。文學旅游其實質就是旅游者由對抽象文學形象世界的感知轉而過渡到對具象文學旅游資源體驗的過程，這就使得目的地諸多文學旅游資源如作家故居及相關文學場景逐漸被旅游者廣泛認知、頻繁光顧，繼而經規劃部門再挖掘、整合而成知名旅游景點。文學旅游地的開發，從資源轉化的角度而言，就是將隱性的抽象文學旅游資源轉化為顯性的具象旅游資源的過程。

（二）文學旅游隱性資源顯性化研究

1.隱性旅游資源

隱性旅游資源即“一定時期內， 隨著自然、社會環境變遷及相應主體意向性體驗過程而顯現的被認為具有吸引力和旅游價值以及可能產生經濟、社會和環境效益的各種事物”[6]。

2.隱性旅游資源顯性化

隱性旅游資源顯性化是指“原來不曾被認知為旅游資源的客體而現在被認為是具有開發價值的旅游資源的全過程”[6]。黃英探究了隱性旅游資源顯性化的機理， 構建了動力系統來解述隱性旅游資源資顯性化的條件，價值觀動力是基礎，同時隱性旅游資源著重于旅游體驗真實性的研究，并根基于平民文化意識，形象思維動力為實現“原真性體驗” 提供了操作思路，實現了隱性旅游資源顯性化。

對于具體內容，（1）價值觀動力：旅游者追求“完美體驗”的價值觀和目的地各參與主體對隱性旅游資源開發的期望 [7]；（2）原真性動力：包括旅游體驗和旅游客體的原真性[7]；（3）形象思維動力：可以為隱性旅游資源顯性化的載體提供建構或重構的操作思路[7]；（4）平民文化動力：通過當地人共同營造資源顯性化的氛圍和地方性，最終讓旅游大眾解讀當地的平民文化[7]；隱性旅游資源顯性化的動力系統提供了文學旅游資源開發動力的理論分析基礎，以此為著眼點，建構文學旅游隱性資源顯性化的理論分析框架，探究其轉化的內在機理，把握其規律性，使得高密“莫言”文學旅游開發的可行性研究在理論指導下有了實踐價值和可操作性。

三、研究設計

（一）文學旅游隱性資源顯性化

以隱性旅游資源顯性化為基礎，定義“文學旅游隱性資源顯性化”，即原來不曾被認知為旅游資源的抽象文學資源或與作家及其作品相關的具象場景，而現在被認為是具有開發價值的旅游資源而進行開發的全過程，在此基礎上，構建文學旅游隱性資源顯性化的動力框架。

主體意向性即旅游者和旅游地各參與主體對文學旅游隱性資源建構、再塑的意愿需要，通過賦予其現實化的意義使之“顯現”，是基礎動力；在旅游者和各參與主體意向性的推動下，資源原真性是文學旅游開發的基本特征和根本價值所在，是核心動力；基于原真性的形象思維動力和平民文化動力分別從開發模式和旅游地氛圍營造方面保障文學旅游隱性資源顯性化。

（二）資料來源

本文有關“莫言”文學旅游資源資料的收集主要來源于高密旅游局官方網站及相關報刊、雜志的報道，并在此基礎上系統歸納、整合得到。

四、“莫言”文學旅游隱性資源顯性化的可行性分析

（一）“莫言”文學旅游資源現狀

“莫言”文學旅游資源種類多樣，具有較高的教育意義和藝術價值，前來觀覽的旅游者，不僅會了解高密歷史上眾多的傳奇人物，也會體悟出莫言怎樣從這些人物身上獲取創作靈感；他們不僅會為高密的泥塑、剪紙、茂腔等民間藝術的魅力所吸引，也會意識到這些民間文學資源如何轉化為莫言作品中的文學元素，最終體悟到莫言創作立足高密又超越高密的奧妙。詳見表1。endprint

但目前，“莫言”文學旅游資源的開發利用程度還不足，面對持續到訪的大量旅游者，高密若不盡快合理規劃，就會造成需求與供給不匹配，以致現有文學旅游資源會遭到過度消費和破壞，降低旅游者的積極性，不利于旅游的可持續發展。

（二）“莫言”文學旅游隱性資源顯性轉化的可行性分析

1.從主體價值意向性角度分析可行性

莫言獲獎令其作品中 “高密東北鄉”這個文學形象世界深入人心，它具有豐富的內涵，不僅是在原基礎上地理和植被的豐富，還有思維空間的擴展，莫言曾描述：“東北鄉無疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方”[8]，一個充滿烏托邦式理想主義色彩的世界，用理想中的純真，來渲染現世的浮夸，其濃墨重彩的“魔幻現實主義”足以激發人的想象空間以致使人產生強烈的審美沖動，懷著一種尋根或是懷舊的意愿去了解莫言成長的地域背景，亦或懷揣獵奇心理嘗試著考證作品中人物的原型。同時，本文通過對相關文獻資料和實時報道的剖析，歸納了高密各參與主體對“莫言”文學旅游資源開發的價值觀動力，見表2。

表2顯示，當地居民的意向性表明其能夠積極傳承、詮釋自身文化；管理者出于把握“文化搭臺、經濟唱戲” 的商機以發展地方經濟、文化的考量，其抓住旅游發展契機的意向性較強；規劃者經過對資源潛力、市場價值的評估，支持文學旅游開發的意圖也很明顯；旅游經營者也顯現出對挖掘“莫言”文化、推動旅游發展的迫切，所以各參與主體的意向對于高密文學旅游資源的開發具有推動作用，是“莫言”文學旅游隱性資源顯性化的“主體原真性動力”。

2.從資源原真性動力角度分析可行性

學術界認為文學旅游地的構建實際上是開發者和旅游者共同構建真實性的動力所驅動并最終使其得到接受和認可的動態過程，同時，旅游地與作家、作品的關聯度，旅游地意象與作品情境的契合度是文學旅游文本選擇的關鍵[9]。

首先，高密是聯系莫言生平創作經歷、作品場景和人物原型的背景地，地緣相合，“東北鄉”舊跡遍布：青磚石基、土坯墻、灰瓦蓋頂的莫言舊居，屋后伴隨莫言成長的的膠河、濕地、滯洪閘以及曾廣植高粱的大片莊稼地，孫家口伏擊戰和公婆廟慘案舊址，十八里坡，青紗橋等文學景觀要素都有跡可循，而且作品中眾多虛構的文學地理場景也都以高密的自然、人文環境為基礎塑造，可復原度高。其次，高密的風物、習俗與莫言作品中的情節、場景高度契合，高密大地的歷史與現實、生存環境和社會文化是莫言創作的基石：歷史人物曹夢九、孫文、劉連仁等以及莫言自己、親人和鄰友都走進了小說，成了有血有肉的人物形象；地方戲茂腔、具有泛神論色彩的民間傳說、特色習俗以及取材廣泛的民俗藝術如撲灰年畫、剪紙、泥塑等，無一不是構成莫言作品的文學元素，高密豐富的文學旅游資源是其顯性化的“資源原真性動力”。在注重景觀原真性和文化脈絡傳承性的基礎上，借助已有資源的整合并構建相關文學場景，可以向游客提供一個原真的文學體驗境界[10]。

3.從形象思維動力角度分析可行性

基于原真性的形象思維經過轉換，可以形成具體的開發模式，提供文學旅游隱性資源建構或重構的思路[7]。多樣的開發模式有助于深度挖掘文學旅游資源的內涵，創建現實化、形象化的載體，包括文學人物的利用、文學模擬場景和文學作品涉及地點的開發等[11]。

首先，可以充分挖掘莫言作品的人物形象，以文學體裁藝術品的形式包括雕塑、蠟像、泥塑、剪紙、影片或真人秀等方式再現主要故事情節。其次，對于文學模擬場景和作品涉及地點的開發，可利用建構主義原真性理論，結合高密獨特的地理形象和資源特點，豐富現有景觀或重構相關文學場景[12]：一方面，可設置莫言文學體驗區形式的主題公園，囊括孫家口伏擊戰舊址、公婆廟慘案舊址、十八里坡、莫言舊居、紅高粱釀酒坊及其他文學模擬景觀等處，并通過策劃具有創意的游園線索和參與型活動方式增強游客體驗性；另一方面，可充分利用莫言故居附近的空間及資源，以膠河滯洪區的海青湖為中心，打造一處河湖、生態濕地、植物園相聯的景觀帶，在湖中島建設莫言主題的餐飲、住宿、游樂等配套設施，包括體驗莫言兒時童趣的濱水休閑區，欣賞民間故事的茶社，體驗鄉土生活的耕種、牧放地，茂腔劇院等獨具特色的“莫言”文化旅游度假區。

4.從平民文化動力角度分析可行性

特殊的地理環境與傳統齊文化的影響，造就了高密特有的靈物崇拜及民俗信仰觀念和高密人獨特藝術想象視角及生產、生活方式，諾貝爾文學獎不僅是對莫言作品的肯定，同時也是對“高密東北鄉”歷史、風物和人性閃光點的認同，增強了當地人的文化自豪感，讓他們進一步認同高密厚重的歷史文化和莫言凝注在“紅高粱”意象中的故鄉人格—不屈與靈性，從而不自覺地以這種歷史情結自居，以致其服務、表演、生產生活基本是出于真情的自然流露，從而自發的形成平民文化動力推動“莫言”文學旅游隱性資源的顯性化：如對剪紙、泥塑、撲灰年畫、茂腔等經典傳統文化不斷傳承和創新，對傳統住宅、民俗作坊等自然、人文環境自覺加以保護，對莫言作品中節日習俗、婚殯禮儀、雜耍游戲、民間鬼怪故事等鄉土元素生動化詮釋，對莫言作品中高密風物特產如爐包、九兒特釀酒等原汁原味炮制等，積極展示本地的獨特文化，進一步地感染游客，其濃厚地域文化氛圍可以讓旅游者真切感受高密東北鄉人塑造的令人振奮的生命質感、鮮明亮麗的藝術風景以及獨特的風土人情，增強旅游者體驗的原真性。

五、對高密“莫言”文學旅游開發的建議

從上述四個方面審視高密“莫言”文學旅游資源的現狀及條件，其具備隱性資源顯性轉化的可行性，在此基礎上，本文提出高密“莫言”文學旅游資源開發的建議，為高密及其他文學旅游資源地的開發提供借鑒。

（一）突出原真性，展現文化內涵

對莫言故居的開發，要突出文化原真特質，在保護基礎上對故居進行適當修繕，并深入挖掘作家的精神內涵，使之顯性化以體現作家生活、創作的時代背景。首先要注重整體性，保留故居周圍的自然、人文風貌；其次要體現原真性，恢復土打的院墻，灰白瓦片，老式木格窗欞等，屋內可借助影片、老照片、器物等多元化詮釋方式。endprint

另外，莫言文學館可在原基礎上，借鑒加拿大文學旅游地綠山墻圣安妮博物館對于真實性的詮釋手法[13]，綜合運用指示牌、文字、圖片、影像、實物資料、背景音樂和人員導向性解說等多樣的原真性解述手段。

（二）運用形象思維，創意開發抽象的文學文本

對于莫言作品中抽象場景文本的開發，要在物質構建的基礎上，結合靜態觀賞、動態參與、語態表演、心態引導等方式輔助營造文學意境，讓旅游者進入可視、可聞、可參與的原真體驗境界中。

首先，可在故居周圍建設莫言作品及相關影視作品展示區，并將部分作品中的情節、角色用剪紙、泥塑、撲灰年畫等形式再現；其次，借莫言小說之名重構處于隱性狀態的文學地理場景，并可依托電影《紅高粱》拍攝基地的環境資源，建設影視城，比如在青紗橋兩岸種植紅高粱，充分再現電影紅高粱場景，讓游客現場體驗電影里釀酒、顛轎、騎毛驢等場景帶來的切身感受[14]；最后，通過舉辦“紅高粱”文化節或莫言文學講座、“東北鄉”詩文會等活動引導人們對莫言作品的深度體驗和認識，深化高密文學旅游地形象。

（三）營造文化氛圍，增強當地人的參與度

增強平民文化動力，推動文學旅游資源的顯性化，要利用當地人的文化自豪感，調動群眾對傳統文化傳承、創新和詮釋“高密東北鄉”文學地理形象的熱情，從生產生活方式、民居、慶典儀式、服飾、飲食、器具等多方面營造原真的鄉土文化氛圍；其次，將莫言作品中高密的傳統文化、鄉土元素與當地的文化產業融合，例如打造特色民俗文化街，對高密的民間工藝進行全方位展現，或通過豐富當地人業余文化生活的方式，邀請劇團對莫言作品改編的茂腔及舞劇進行展演；最后，可讓當地人通過售賣印有高密標志性圖案或莫言經典名句的旅游帽、襯衫、書簽、明信片等紀念品的形式，來強化和延伸旅游者的文學旅游體驗。

六、結論

本文以莫言獲得諾貝爾文學獎引發高密旅游熱及旅游開發熱潮為背景，從隱性資源顯性化的視角分析高密“莫言”文學旅游資源開發的可行性。以隱性旅游資源顯性化和文學旅游資源開發的共性為出發點，構建文學旅游隱性資源開發的動力框架。研究發現，從主體價值意向性動力、資源原真性動力、形象思維動力和平民文化動力四個方面審視“莫言”文學旅游資源的現狀及條件，其具備隱性資源顯性轉化的可行性，高密市應在綜合考慮環境、社會、經濟效益和尊重自然、文化原真性的前提下，利用文學旅游開發的核心理論指導開發，提升目的地形象，為地方發展服務。

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