翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向及其對(duì)中國(guó)翻譯研究的價(jià)值

[摘 要] 近幾十年來(lái)西方學(xué)者從文化角度對(duì)翻譯進(jìn)行研究，出現(xiàn)了研究翻譯的“文化轉(zhuǎn)向”大浪潮。文化轉(zhuǎn)向起源于多元系統(tǒng)論，采用解構(gòu)主義視角，融合女性主義和后殖民主義研究方法而不斷發(fā)展至今。在文化轉(zhuǎn)向的大浪潮下中國(guó)翻譯學(xué)者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到未來(lái)翻譯研究的發(fā)展方向是多個(gè)研究角度的綜合發(fā)展，同時(shí)在研究過程中要重視本土，洋為中用，而不是自覺地淪為西方話語(yǔ)霸權(quán)的奴隸。要加大文化輸出大力向外譯介本國(guó)的優(yōu)秀文化。

[關(guān)鍵詞] 文化轉(zhuǎn)向；翻譯研究；中國(guó)翻譯研究

一、譯學(xué)“文化轉(zhuǎn)向”的發(fā)展歷程

“文化”一詞在20世紀(jì)中后期的譯學(xué)界絕對(duì)算得上炙手可熱。繼語(yǔ)言學(xué)派的大發(fā)展之后，翻譯學(xué)者開始將研究重點(diǎn)放在文本外因素上。

20世紀(jì)70年代以色列學(xué)者佐哈爾提出了多元系統(tǒng)論，將文化、語(yǔ)言、文學(xué)及社會(huì)等因素稱為不同的系統(tǒng)，而這些系統(tǒng)組合在一起則構(gòu)成了多元系統(tǒng)。該學(xué)派突破了語(yǔ)言學(xué)派專注于不同語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，而把翻譯和社會(huì)、歷史、文化聯(lián)系起來(lái)，該觀點(diǎn)可以看作是文化轉(zhuǎn)向的萌芽。隨著翻譯研究和比較文學(xué)的發(fā)展，翻譯學(xué)進(jìn)入了新的階段，翻譯文化學(xué)派產(chǎn)生。翻譯理論家蘭伯特在多元系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓寬譯學(xué)研究對(duì)象，巴斯奈特一度致力于推進(jìn)譯學(xué)領(lǐng)域和文化及其他研究領(lǐng)域的合作（Gentzler， 2004： 192）。1990 年，巴斯奈特和勒弗維爾合著的《翻譯、歷史與文化》問世，正式提出了翻譯的文化轉(zhuǎn)向，其后又出版了多種專著、論文集，集中反映了他們的思想觀點(diǎn)。在專著中，他們從“權(quán)力關(guān)系、贊助者、意識(shí)形態(tài)”等方面討論文化因素對(duì)翻譯的制約。20世紀(jì)90年代之后，“文化轉(zhuǎn)向”全面進(jìn)入翻譯研究領(lǐng)域，近幾年西方國(guó)家較有影響的翻譯理論著作主要是文化學(xué)派的作品。與此同時(shí)，“文化轉(zhuǎn)向”越來(lái)越帶有強(qiáng)烈的政治傾向，最后發(fā)展成為女權(quán)主義、食人主義、后殖民主義 和后帝國(guó)主義理論，關(guān)心的更是政治、權(quán)力、民族、種族、帝國(guó)主義等政治色彩非常強(qiáng)烈的問題。（潘文國(guó)，2002）

二、文化轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)翻譯研究的啟示

面對(duì)“文化轉(zhuǎn)向”的新浪潮，中國(guó)學(xué)者態(tài)度不盡相同。一些人對(duì)“文化轉(zhuǎn)向”不吝褒揚(yáng)之辭，一些人則不置可否。他們認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)派才是對(duì)翻譯進(jìn)行的內(nèi)在、本體的研究，也是未來(lái)譯學(xué)的發(fā)展方向（呂俊， 2004）。

1、文化學(xué)派和語(yǔ)言學(xué)派的翻譯觀

語(yǔ)言學(xué)派在翻譯研究中的某些不足使得學(xué)者另辟蹊徑，提出翻譯的文化轉(zhuǎn)向。不可否認(rèn)，文化學(xué)派拓寬了翻譯研究的范圍，但語(yǔ)言學(xué)派的成就依然不可忽視。文化學(xué)派和翻譯學(xué)派并非相互對(duì)立，而是共同處于翻譯研究這個(gè)大系統(tǒng)內(nèi)。處理好翻譯研究中兩大研究方法的關(guān)系也是未來(lái)中國(guó)譯學(xué)的發(fā)展重點(diǎn)。值得強(qiáng)調(diào)的是，兩大研究方法的互依共存并不意味著兩者要同步發(fā)展。在特定的時(shí)段內(nèi)，翻譯理論家會(huì)將其中一種角度作為研究重點(diǎn)。由于語(yǔ)言學(xué)派自身存在不足，而文化學(xué)派又使翻譯研究增添了一個(gè)重要的維度，所以現(xiàn)階段內(nèi)文化角度是譯學(xué)研究的主要方向。

2、學(xué)科意識(shí)與學(xué)科獨(dú)立

翻譯學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，從搖籃時(shí)期到成熟直至確立，文化學(xué)派的貢獻(xiàn)功不可沒。正是由于“文化轉(zhuǎn)向”這一口號(hào)的提出，翻譯學(xué)突破了語(yǔ)言學(xué)的桎梏，從結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義、闡釋學(xué)、女性主義以及文化等領(lǐng)域引進(jìn)了新的理論和方法，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展（王寧：2006，6-10）。在我國(guó)，翻譯理論家認(rèn)識(shí)到將翻譯學(xué)樹立為獨(dú)立學(xué)科的重要性，并為此奮斗。如潘文國(guó)對(duì)西方國(guó)國(guó)家過去三十年的翻譯研究發(fā)展進(jìn)行了歸納及簡(jiǎn)評(píng)。除此之外，翻譯教育也得到國(guó)家重視：教育部批準(zhǔn)設(shè)立翻譯專業(yè)；翻譯雜志及翻譯研究論文的擴(kuò)大；譯學(xué)術(shù)語(yǔ)的統(tǒng)一；譯學(xué)工具書的編纂和出版，都標(biāo)志著翻譯學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的確立。而這些都是與文化轉(zhuǎn)向后掀起的翻譯研究高潮分不開的。

3、加大文化輸出

從語(yǔ)言學(xué)到文化學(xué)翻譯研究，從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義翻譯理論都是由西方人首先提出。在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)我們要避免單一地譯介闡釋國(guó)外的理論，同時(shí)要加大文化輸出大力向外譯介本國(guó)的優(yōu)秀文化。

“多年來(lái)中國(guó)圖書進(jìn)出口貿(mào)易是10：1以上，而對(duì)歐美的逆差是100：1以上。從美國(guó)引進(jìn)的圖書版權(quán)有4068種，輸出14種；從英國(guó)引進(jìn)圖書版權(quán)2030種，輸出16種；從日本引進(jìn)的圖書版權(quán)694種，輸出22種。”（郭建中，2007：91）漢譯外圖書的出版少得可憐。為了改變這種情況，中國(guó)政府應(yīng)該加強(qiáng)中國(guó)圖書對(duì)外推廣工作，比如成立“中國(guó)圖書對(duì)外推廣計(jì)劃”工作小組，資助國(guó)外出版社翻譯出版中國(guó)的圖書和向國(guó)外圖書館贈(zèng)送圖書，讓世界各國(guó)人民更好地了解中國(guó)。我國(guó)的翻譯家應(yīng)該加強(qiáng)漢譯外的研究，促進(jìn)中國(guó)文化的推廣。

參考文獻(xiàn)：

[1]Gentzler，Edwin. Contemporary Translation Theories.2nd ed.Shanghai：Shanghai.

[2]Foreign Language Education Press， 2004.

[3]郭建中.譯學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義和向語(yǔ)言學(xué)回歸的必然.翻譯研究新論.2007.

[4]呂俊.論翻譯研究的本體回歸—對(duì)翻譯研究“文化轉(zhuǎn)向”的反思.外國(guó)語(yǔ). 2004， （4）.

[5]潘文國(guó). 當(dāng)代西方的翻譯學(xué)研究—兼談“翻譯學(xué)”的學(xué)科性問題. 中國(guó)翻譯. 2002，（3）.

[6]王寧. 翻譯學(xué)的理論化：跨學(xué)科的視角[J].中國(guó)翻譯. 2006 （6）.

作者簡(jiǎn)介：甘甜甜（1990—），女，河南信陽(yáng)市，漢族，學(xué)生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)翻譯。