《印度之行》中的宗教象征意義

[摘 要] 《印度之行》是英國作家愛德華·摩根·福斯特于1942年出版的一部小說。它被普遍看作是福斯特的代表作，也成為了西方現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典著作之一，自問世以來受到極高的評價(jià)。本文試圖從宗教象征的角度探討福斯特對三種宗教的不同態(tài)度和在構(gòu)建敘述時(shí)的不同功能。

[關(guān)鍵詞] 清真寺；廟宇；山洞；宗教象征

一、清真寺——伊斯蘭教

福斯特用一種肯定的語氣和豐富的詞匯來描述清真寺。并且在小說的第一部分安排了相互聯(lián)系的所有事件：清真寺——阿齊茲和摩爾夫人相遇，橋牌聚會(huì)，茶會(huì)，菲爾丁拜訪病中的阿齊茲，阿德拉和羅尼的身體接觸。福斯特似乎在暗示伊斯蘭教是人類的救世主，并且能允許人們“感受幸福”。這種自信可能是以他和一個(gè)印度學(xué)生馬蘇德的友誼為基礎(chǔ)的。馬蘇德跟著福斯特學(xué)習(xí)拉丁語，并邀請和鼓勵(lì)福斯特兩次游覽印度。福斯特把清真寺放在小說的第一部分是因?yàn)樗麑τ《茸畛醯牧私饩褪且了固m教和穆斯林。相對而言，福斯特對印度教知之甚少。因此，他把象征印度教的廟宇放在小說的第三部分。

與伊斯蘭教和印度教相比，基督教在印度占據(jù)著很小的地位。在第五章，由于提及基督教，結(jié)果破壞了羅尼和他剛剛到達(dá)的母親摩爾夫人之間的談話。在小說中，沒有印第安人反對基督教的跡象，但卻有英國人厭煩并無法容忍上帝的充分的證據(jù)。羅尼，好多年沒有去過印度，在那樣一個(gè)東方國家看到了上帝的無能。在印度，社會(huì)的特點(diǎn)是混亂和瓦解，根據(jù)錢德拉波爾的地方法官羅尼所說只有法律和軍隊(duì)能產(chǎn)生作用。如果東方國家的侵略破壞了英國人的宗教信仰，就意味著英帝國主義的殖民政策是草率的。

印度擁有一千多年的古老文化，而伊斯蘭教只有五百多年的歷史。穆斯林教徒占領(lǐng)了印度，但伊斯蘭教很快贏得了當(dāng)?shù)厝嗣竦闹С峙c信任。“伊斯蘭教，作為一種哲學(xué)、宗教和生活方式”擁有其他宗教無法超越的融合力。伊斯蘭教的清真寺接納了信仰基督教的摩爾夫人。信仰伊斯蘭教的阿齊茲醫(yī)生和印度教授一起去了菲爾丁的家。這位醫(yī)生還和持有無神論觀點(diǎn)的英國人成了朋友。從某種程度上說伊斯蘭教教義中的寬容、忍耐和接受使它更加女性化。

二、山洞——基督教的沒落

小說的第二部分被命名為山洞，它不是什么宗教性的地點(diǎn)，然而宗教并沒有從這部分排除。在這一部分中，信仰伊斯蘭教的醫(yī)生阿齊茲充當(dāng)導(dǎo)游，帶領(lǐng)基督教徒——摩爾夫人和阿德拉小姐去參觀馬拉巴山洞，所發(fā)生主要事件都是以兩個(gè)信仰基督教的女人為中心的。第一個(gè)主要事件是阿德拉在山洞里覺得有人企圖侮辱她。第二個(gè)主要事件是阿德拉小姐出現(xiàn)在法庭上并撤銷了對阿齊茲的控訴。由此推斷出，小說的第二部分旨在研究基督教。

史蒂夫？布魯斯（2002）在他的作品《上帝已經(jīng)死了——西方世界的世俗化》中討論“英國的基督教”。在第二章，他提供大量的數(shù)據(jù)表明在過去的150年里基督教在英國的受歡迎程度一直在下降。福斯特的小說《印度之行》就設(shè)定在這個(gè)時(shí)期。作者選擇在命名為“山洞”的第二部分審視基督教，可能暗示了基督教已經(jīng)在英國人心中失去了它的魅力。隨著英國人打破本國地域的束縛（很多英國人選擇在印度居住），他們忽視了《圣經(jīng)》并且遺忘了上帝的存在。如羅尼坦白了他來印度的目的：“我來這里工作，思考，通過武力保住這個(gè)悲慘的國家。我不是傳教士不是工黨成員也不是帶有些許憐憫之心的感傷的文人。”

一方面，基督教的圣經(jīng)里不可能產(chǎn)生帝國主義的思想。英國殖民者在印度不必抑制他們想要獲得財(cái)富和權(quán)力的欲望；因此，他們不需要遵守宗教的教義。他們播放國歌來提醒自己來自于一個(gè)偉大的帝國，但是卻忘記去修建教堂。另一方面，印度比英國擁有更加悠久的文明史，早在幾個(gè)世紀(jì)以前，印度就有了自己的帝國。它還有自己的宗教，比如伊斯蘭教和印度教。就宗教信仰而言，印度是自給自足的。這些盎格魯—印度人不需要基督教，印度人也不需要。因此，基督教在印度就顯得格格不入而且沒有用。摩爾夫人在游覽完馬拉巴爾山洞后幾乎昏厥，這時(shí)她向她所信仰的上帝求助，然而卻沒有用。

三、廟宇——印度教

第三部分的故事背景是印度教慶祝“黑天”誕辰的盛典。“黑天”是印度教的愛神。愛神的博愛精神感染者天地萬物，也感染者印度的人們。愛神的誕生象征著一切人類跨越所有障礙而達(dá)成和解，形成融通的希望。也正是在這種博愛精神的感召下，阿齊茲不僅與菲爾丁冰釋前嫌，重歸于好，而且還原諒了阿德拉小姐。

愛神的博愛精神是超自然、超階級、超種族的，代表著印度教的包容性，印度不同階層、不同信仰的人民都參與到這一慶典的狂歡中，愛神把印度人民凝聚在了一起。所以愛神也象征著以阿齊茲為代表的印度人民民族和國家的覺醒。他們意識到只有所有的印度人，不分種族、不分階級，團(tuán)結(jié)起來，形成強(qiáng)大的民族力量，才能實(shí)現(xiàn)印度的獨(dú)立，擺脫英國人的殖民統(tǒng)治。如阿齊茲在小說的最后所喊出的：“印度應(yīng)該成為一個(gè)統(tǒng)一的國家！任何外國人都應(yīng)該趕出去！印度教，伊斯蘭教，錫克教以及所有的宗教應(yīng)該結(jié)成一體！”

綜上所述，福斯特在《印度之行》中巧妙地運(yùn)用多重手法來描繪人物關(guān)系，并善于借助意象、象征和神秘氣氛來表達(dá)作者的感情、故事的氛圍和小說人物的情緒。故事的發(fā)生地“清真寺”不僅象征著伊斯蘭教的愛，也象征著英國人和印度人建立友誼的可能性。“寺廟”是印度教的象征，同時(shí)也象征著人類可能在其中達(dá)成和解的神秘宇宙。因此從宗教的象征這個(gè)角度來分析，會(huì)給讀者創(chuàng)造出一個(gè)更高的意境，讓讀者去想象、品評。

作者簡介：郭曉俊，平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：文學(xué)評論。