從女性主義烏托邦角度淺析吉爾曼的《她鄉(xiāng)》

王穎

【摘 要】女性主義烏托邦小說借其獨特的視角和寫法，代表了每個時代女性的愿望，表達(dá)了對父權(quán)社會二元對立說的批判和否定，也為女性提供了一個理想的精神家園。吉爾曼的《她鄉(xiāng)》是女性主義烏托邦小說的代表作，解構(gòu)了“女性氣質(zhì)”，消解了男性角色的強勢地位，消除了等級特權(quán)，構(gòu)建起一個在平等、關(guān)愛等女性價值基礎(chǔ)之上的美好世界。

【關(guān)鍵詞】女性主義烏托邦；夏洛特·帕金斯·吉爾曼；她鄉(xiāng)

“烏托邦”（Utopia）源自于文藝復(fù)興時期英國著名人文主義學(xué)者托馬斯·莫爾的小說《烏托邦》，本意為“沒有的地方”或者“好地方”，一般用來描寫任何想像的、理想的社會。烏托邦是人類對美好社會的憧憬，“對現(xiàn)實不完滿的超度”，從對現(xiàn)實的超越進(jìn)而升華成為一種理想。 烏托邦精神即立足于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，不斷追求理想的開拓精神。而烏托邦精神又被認(rèn)為是女性主義寫作的靈魂?！秼D女與烏托邦》中曾指出“重構(gòu)人類文化是烏托邦主義和女性主義寫作的共同目標(biāo)。”弗朗西斯·巴特庫斯基認(rèn)為“女性主義烏托邦小說促使人們審視當(dāng)前現(xiàn)狀，并超越二元對立思想的約束?！?/p>

女性烏托邦主義小說是女性文學(xué)下的一種亞小說文類，其以小說為載體反映女性主義思想，展現(xiàn)烏托邦精神，關(guān)注女性和人類的未來。女性烏托邦主義的價值取向概括來說為：消滅社會性別差異；消除統(tǒng)治和壓迫；“超越人類中心意識，建立人與自然的和諧”。

美國女性主義作家夏洛特·帕金斯·吉爾曼（Charlotte Perkins Gilman，1860—1935）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初最有影響力的女性主義作者之一，也是著名的女性主義作家、理論家、社會家。吉爾曼以其著名短篇小說《黃色墻紙》為中國讀者所熟悉，而《她鄉(xiāng)》是吉爾曼在女性主義烏托邦小說創(chuàng)作繁榮期最具代表性的作品，標(biāo)志著吉爾曼從現(xiàn)實主義走向烏托邦主義—從早期《黃色墻紙》對男權(quán)社會的批判和解構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷ε灾髁x理想社會的規(guī)劃和構(gòu)建?！端l(xiāng)》講述了三名男性—社會學(xué)家范、地理學(xué)家泰利和醫(yī)生兼植物學(xué)家杰夫三人參加叢林探險之際誤入一個完全由女性組成的神秘國度，在這個“女兒國”三人分別與當(dāng)?shù)嘏援a(chǎn)生了感情并締結(jié)了婚姻，最后由于泰利意欲對妻子施暴三人被永遠(yuǎn)驅(qū)逐出境。透過三名男性闖入者的視角，吉爾曼展示了一個完全陌生的女性世界：男性失去了獨享的尊崇地位，沒有國家、種族、階級和職業(yè)的差異，女性擁有才情和智慧，以學(xué)習(xí)為終身生活目標(biāo)，對于男性她們不取悅不畏懼。吉爾曼生活在20世紀(jì)初的美國，在這樣的時代背景里，男性是一家之主，是家庭經(jīng)濟(jì)的來源，女性則是柔弱者，是由男性羽翼庇護(hù)的。因此《她鄉(xiāng)》借助“女兒國”這個想像的烏托邦，顛覆了男尊女卑的社會等級制度，“揭露了父權(quán)社會推崇備至的‘女性氣質(zhì)背后所隱藏的男性中心主義意識形態(tài)”。

西蒙娜·波伏娃曾在其著作《第二性》中指出，母性（女性的溫柔、順從等一系列與此有關(guān)的觀念）并不是由女性自身的生理特征決定的，而是一種父權(quán)社會的文化構(gòu)成?！端l(xiāng)》中的女兒國是女性的天地，女性個個受過良好的教育，自尊自重，在智力和體力上都勝過來自父權(quán)社會的三名外來男子。當(dāng)這三名外來男子認(rèn)為自身的父權(quán)尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)，他們使用各種手段企圖“征服”“她鄉(xiāng)”中的女性，卻處處落敗。因此，在“她鄉(xiāng)”女性并沒有像在父權(quán)社會低人一等，并且擺脫了父權(quán)社會所倡導(dǎo)的女性氣質(zhì)——與父權(quán)社會中女性被緊胸衣、裙子和高跟鞋束縛的形象不同，她們穿上便于運動的褲裝，留利落短發(fā)，身體充滿力量——范通過觀察這些女性逐漸得出這樣的結(jié)論：“我們所謂的‘女性特質(zhì)匱乏得驚人。這立刻叫我想到我們堅信深愛的‘女性魅力根本不女性，而只是反映男性特質(zhì)——為了取悅我們而發(fā)展的，因為他們不得不取悅我們……”。吉爾曼通過《她鄉(xiāng)》反對柔弱溫順的女性形象，鼓勵女性尊重愛護(hù)自己的身體，對抗男性欲望，捍衛(wèi)自己的主體權(quán)利。

在《她鄉(xiāng)》中，孩子是全社會的中心，但不是每個女性都能成為生理上的母親，只有最具天賦的女人才能承擔(dān)撫養(yǎng)和教育孩子的任務(wù)，因為孩子關(guān)系著整個社會日后文明的進(jìn)步和發(fā)展。女性如果想成為母親，必須對身體智力等方面的集體核準(zhǔn)，從而得到去宗廟冥想的資格，獲得后代。而不能或者不想生育的女性可以通過照顧她人的孩子成為co-mother來表達(dá)母愛。這些全部建立在愛、關(guān)懷和平等的女性價值之上。單性生殖的方式剝離了男性對于生育的作用，同時將父權(quán)社會中女性被只限于生育哺乳養(yǎng)育孩子的角色消解——按照父權(quán)社會的邏輯，男性從事的工作往往被認(rèn)為是重要的，在文化和經(jīng)濟(jì)上的價值不可否認(rèn)，而女性的工作則被認(rèn)為是次要的，無足輕重的。擺脫性別差異的“她鄉(xiāng)”也擺脫了父權(quán)社會中二元對立思想的束縛。在“她鄉(xiāng)”中沒有了男性的社會性別角色定位，吉爾曼從人的角度考慮了女性的價值和生存狀態(tài)，“以女性主義觀點為核心，以人文主義視角結(jié)構(gòu)了適宜于女性和全人類居住的家園烏托邦”。

與其他烏托邦小說相同，《她鄉(xiāng)》也消除了等級和特權(quán)，建立了平等公正的社會關(guān)系模式。權(quán)力在“她鄉(xiāng)”中被視作一種集體的公共的經(jīng)驗，而并非是一些人凌駕于另一些人之上的工具，個人利益永遠(yuǎn)與集體利益相聯(lián)。而取名制更表現(xiàn)出對個體的尊重。在父權(quán)社會，妻冠夫姓、子隨父姓這個看似天經(jīng)地義的準(zhǔn)則實質(zhì)反映出男女之間、父子之間的關(guān)系是被附屬和附屬的關(guān)系——命名者對被命名者享有控制和統(tǒng)治權(quán)，“她鄉(xiāng)”的取名制打破了這種關(guān)系，并且蘊含著后現(xiàn)代主義的思想。這種革新是消除統(tǒng)治、尊重個體的一種嘗試。同時，人與自然的關(guān)系在《她鄉(xiāng)》中不存在二元對立，而是表現(xiàn)為相互依存的關(guān)系。女性將自己看作自然不可或缺的一部分，對自然尊重并且用科技手段使其變得更潔凈、更有效。

吉爾曼的《她鄉(xiāng)》解構(gòu)了女性氣質(zhì)，消解了父權(quán)社會中的男性角色，建立了在平等關(guān)愛等價值觀基礎(chǔ)上的女性至上的烏托邦。通過自覺的虛構(gòu)，吉爾曼借助這個烏托邦世界表達(dá)對現(xiàn)實父權(quán)社會的強烈不滿和批判以及對超越現(xiàn)實的美好世界的追求。“只有當(dāng)男人與女人在社會角色、經(jīng)濟(jì)、政治、責(zé)任、自由呵自尊等方面完全的、真正的實現(xiàn)了平等，才能徹底解決人類社會的痼疾、即剝削問題——對女人的剝削、對弱者的剝削和對地球的剝削?！币虼?，可見女性主義烏托邦小說中的思想雖然不成熟，但其中的生態(tài)關(guān)懷超越以人為絕對中心的人文視野，表現(xiàn)了對世界多層面的關(guān)懷。

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[責(zé)任編輯：湯靜]endprint