從《1844年經濟學哲學手稿》看馬克思的人與自然關系

安琪+蔚藍+王文靜

[摘 要] 本文主要從馬克思早期著作《1844年經濟學哲學手稿》中人與自然關系進行論述，闡述了早期的馬克思對于人與自然關系的認識；同時從異化勞動的角度進行剖析為何人與自然關系形成對立，進而從共產主義的角度對如何解決人和自然關系對立矛盾進行分析；最后對于研究人與自然關系有何意義進行了部分闡述。

[關鍵詞] 人與自然關系；人與人關系；異化勞動；共產主義

馬克思的人與自然關系一直是人們追尋的話題，人與自然之間有著緊密地聯系。我們了解的自然界與人的關系一直都停留在馬克思主義的概念理論上，而最早對于馬克思早期思想有闡釋的著作《1844年經濟學哲學手稿》，記載著馬克思最初對于自然界和人之間關系的最初理解，其實馬克思晚期思想把人與自然關系最后上升為實踐和勞動的關系，都是從這部《手稿》得到的來源。

一、馬克思與以往哲學家對人與自然關系的不同理解

馬克思的人與自然逐漸認識到現實社會的重要性，從現實世界出發，去認識人與自然關系。對于人與自然關系的理解，馬克思是建立在人與人關系的基礎上。這就著實有別于他晚期思想。馬克思勇于打破傳統哲學家的思想。認為人與自然關系是相互依賴，人不再是被動的而是主動地，具有主觀能動性，人是能動性和受動性的統一。舊唯物主義包括費爾巴哈的唯物觀，僅僅闡述自然獨立性，并沒有涉及人化自然，將人與自然看成一個整體而不是脫離的，孤立的。沒有認識到人是自然的天然改造者，沒有認識到自然脫離人的存在和活動，對于人和自然而言就是無，缺少人的活動是空洞、孤立、片面的自然。人在自然中居于主體地位，不再像古典哲學家們認識的一切產生自上帝，壓低人在自然中的作用。雖然黑格爾已經認識到人類的精神重要性，僅認為絕對精神或者神一樣的東西在指揮著人們去行動。

然而馬克思沒有片面夸大人的主觀能動性，也強調人受到自然的影響。因而，人是受動的。他認為人是作為一種對象性存在物而存在。自然和人在活動中只能是對象性存在，作為對象性存在的人在活動中有一個相對應的對象性的物，也就是對象性的自然。兩者之間是一種對象性關系，互為對象而存在。馬克思曾經說過：“人作為自然的，肉體的，感性的，對象性的存在物和動植物是一樣的，是受動的，受制約和限制的存在物。”馬克思認為人受到自然界的制約，自然界是幫助人類自身成長和發展的無機身體。

人與自然關系是通過人與人的關系建立的，馬克思認為人類在彼此成為互相需要的時候形成聯系，，之后人與自然存在物產生關系，最后產生出互相希望的需要物，這樣就完成了人與自然關系及更深層次的人人之間的關系。然而在現實的世界中，由于人人關系的緊張和異化導致人與自然關系的異化。

二、異化勞動是人與自然矛盾關系的原因

人與自然關系發展的實質是人人關系的發展。只有人人之間形成互相需要的存在對象性關系，每個個體與自然界中需要的物質進行對象性活動，這就是勞動生產，這樣就與自然發生聯系。然而我們認識的現在發展進程，僅僅是歷史的一個階段，每個個體都處在不斷發展的過程中，因而在馬克思認識到異化勞動的時候，是時代的變革時期，正是工人勞動者與資產階級矛盾日益激化的階段。工人階級是什么都沒有的無產者，而資本家是擁有大部分生產資料的有產者，因而兩者的關系是對立異化的。勞動者生產的財富越多就越貧窮，因為勞動者異化成工具，是生產商品的工具，不是作為真正的人而存在的人。人在商品化過程中喪失自身的獨立性，完全從屬于勞動產品，喪失作為人而存在的自由自覺活動的能力。因而此時人和自然是不同等地位。

異化勞動是人與自然關系產生矛盾的根源，并且同一出現。首先無產者為了滿足自身需求而進行勞動，這時就需要有產者即資本家手中的生產資料，進行生產和加工。此時生產出的產品不歸勞動者所有，而是歸資本家所有，因而生產者就與產品發生異化，創造的財富越多，生產的產品越多，那么勞動者就越貧窮，然而資本家就越富有。這種異化是在勞動者和生產資料是利用關系，勞動者為了生存而進行的勞動生產，其類本質就發生了異化。再者生產資料雖屬于資本家但它來源于自然界，然而勞動者僅僅是使用生產資料而不是擁有，因而生產資料就與人本身發生了異化。那么人和自然關系就發生異化。這種異化的根源在于更深層次的異化即人與人的異化。這種異化在工業革命時期的表現就是無產階級和資產階級的對立，兩者不可相容，這兩者發生了異化。人與人之間的異化就是人同自身相對立，同他人相對立。在馬克思認為這種狀態下的異化即人不僅與自然界相對立，而且與本身相對立，也同他人相對立，因而解決異化的狀態就必須以共產主義的方式消滅人與人之間的對立關系，消除掉物化的對立關系，那么就解決了人與自然之間的關系。

三、共產主義是人與自然和解的方式

馬克思在《手稿》中提到的共產主義是一種實現社會主義的方式。之所以提出共產主義是為了更加有效的解決人與自然之間的對立關系。“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，是通過人并且為了人而對人本質的真正的占有；因此，它是人向自身，向社會的即合乎人性的復歸，而這種復歸是完全的，自覺的和以往發展的全部財富在的范圍內生成的。”[ 《1844年手稿》p81]這是馬克思對以往的共產主義重新認識與批判后得到的真正的共產主義的定義。共產主義就是人們通過對于自己不斷的積極揚棄，對私有財產的積極揚棄，進行了自由自覺的活動，達到向自身全面復歸。完成了自身的全面占有。之后，人們進行的活動就不再是為了生存而進行的肉體上的折磨，是自由自覺的勞動，是為了勞動而勞動，從此作為一個真正的人而勞動。而是為了愉悅自己而活動，不在為了自己生存下去而勞動。那么在生產活動中不再有生產資料不屬于勞動者所有，這時勞動者和生產資料是相結合的，因而此時人與自然的關系達到了和解而不是對立。

馬克思在《手稿》中，提到：“這種共產主義，作為完成了的自然主義就是人道主義，作為完成了的人道主義就是自然主義，它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質，對象化和自我確證，自由和必然，個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道就是這種解答。”這段話深刻地表達出馬克思已經將人與自然，社會融為一體，站在自然主義角度，就是人從自然界而來，并依存于自然界，對自然界進行改造，將自然界人格化了，加入了人的理念和觀點在里面，使得自然界有了人的特征，因而叫做也完成了人道主義，自然界人格化了，有了人的某些特征。這段話主要還是闡述，馬克思對于人和人之間的社會和人與自然之間的總體關系是以人人之間形成的社會關系網絡為基礎而存在自然界之中，為了發展而對自然界起著作用同時又受到自然界的限制。

五、總結

馬克思的人與自然關系的思想一直貫穿于他的全部思想中，在早期著作《1844年手稿》中體現著他對人與自然關系的深刻思考，影響著后期思想的發展。馬克思認為人和自然關系的根本是源于人和人的關系，而在早期的工業革命時期就是無產者和有產者間的關系，關系是對立與矛盾的。因而有了人和自然之間關系的對立和矛盾，而產生這種矛盾和對立的根源就是來源于異化勞動，是異化勞動使得人和人之間產生異化，因而通過積極的自我批評使得自己在活動中進行自由自覺的活動，實現了自然主義和人道主義，這樣實現了自我揚棄，完成了共產主義，因而走在了不斷進步和發展的社會主義的道路上。人和人之間的關系得到了和解，那么人和自然關系得到和解，互為前提，就消除了矛盾和對立。

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作者簡介：安琪（1993—），女，漢族，山西大同，本科，單位：內蒙古大學歷史與旅游文化學院。

蔚藍（1992—），女，漢族，內蒙古烏海，本科，單位：內蒙古大學歷史與旅游文化學院。

王文靜（1992—），女，漢族，內蒙古呼和浩特，本科，單位：內蒙古大學歷史與旅游文化學院。endprint