對中國生態文學發展的解讀

[摘 要] 生態文學是具備生態意識的文學，是懷著強烈的生態責任感為生態整體立言的文學。全面深入地探討和表現自然與人的關系，揭示生態危機的思想文化根源，進行生態哲學角度的文化批判和社會批判，是中國生態文學未來發展的主要任務。本文就生態文學的意義和文化底蘊進而剖析了中國生態文學成就的展顯。

[關鍵詞] 生態文學；文化；意義；中國

一、生態文學的意義所在

生態文學是文學領域中一種特殊的文學形式，在全球“世界公民”共同面對生態危機之時，它的出現是必然的，不可阻擋的，也是具有積極意義的。不閱讀生態文學作品，就想當然地認為它不過是些反映自然生態危機的報告的觀點是有失偏頗的。確實，生態文學有揭示自然生態惡化的責任，許多生態文學作品就以此為己任，然而，不能因此就否定生態文學作品的文學價值。衡量一部文學作品的價值會有不同的標尺，有的文學作品以其深切的宗教關懷、道德關懷獲得恒久的價值，有的文學作品以其藝術形式上極端先鋒性而顯現出自己的價值，更有的文學作品以其對社會問題人生問題的揭示而留名于文學史，由此可見，任何一種文學形式的價值不應因其偏重的題材而受影響。尤其是在全球演變成“地球村”的過程中，生態文學就更加清晰地顯現出了特殊的意義。

二、生態文學的文化底蘊

首先，生態文學所持的生態整體觀主張不把人類作為自然界的中心、不把人類的利益作為價值判斷的終極尺度，并不意味著生態文學蔑視人類或者反人類；恰恰相反，生態災難的惡果和生態危機的現實使生態文學家認識到，只有把生態系統的整體利益作為根本前提和最高價值，人類才有可能真正有效地消除生態危機，而凡是有利于生態系統整體利益的，最終也一定有利于人類的長遠利益或根本利益。在這一點上，生態文學勢必會對人的言行方式、價值觀念產生一定的影響。

其次，生態文學研究已經顯現出跨文化的趨勢，這為我們全球化語境中進行一種新的和諧文化建構提供了新思路。生態文學的產生根源是因為人類面對的空前的生態危機，而生態危機是全球性的問題，從本質上說，它沒有國界、民族之分。要從本質上克服生態問題，就必須進行全球性的合作。自從新時期以來，中國當代文學研究往往拘囿于西方文學思潮的影響，缺少從中國幾千年的傳統文化中挖掘精神資源的精神與行動。生態文學思潮涌起后，西方的一些學者開始從中國傳統文化中尋找生態文學的精神資源。這時，中國的學者也驚喜地發現，祖先創造的文化中蘊藏著極為豐富的生態思想，比如：“道法自然”、“物無貴賤”、“用物以度”等等。他們擁有研究生態文學精神資源的天然優勢，并為此開始進行努力，張皓、曾繁仁、吳建民等紛紛就此進行了論述。可見，生態文學的研究已經出現了跨文化的趨勢。

再次，更為重要的是，全球一體化的大背景把生態問題變成了一個全人類共同關注的大問題，人類如何才能在解決危機四伏的自然生態的同時解放自己的人性？今天的人類已經不可能回到雞犬之聲相聞而老死不相往來的歷史之中，未來世界只有在文化多元、相互融合的狀態下發展。如果中國傳統文化中的精華部分能夠真正走向世界，那么，中國傳統文化就會發揮出它的優勢，它將遏制西方工業文明給世界帶來的物質的瘋狂貪欲，以及隨之而來的自然生態和精神生態上的災難。生態文學正是在自然生態和精神生態都危機四伏的今天，為同樣危機四伏的文化注入了一種新的活力，也讓我們看到了文化多元融合的可能性。正是在這樣一種背景下來看明亮而罕見的生態文學文本——《瓦爾登湖》、《大地上的事情》，我們內心會升起一片澄明；當我們看另外一些同樣罕見的生態文學文本《哀滇池》、《狼圖騰》等時，內心掀起的是對人類的愚昧和技術主義的質疑和討伐。

三、對中國生態文學成就的展顯

1949年初，徐遲翻譯的《瓦爾登湖》出版，梭羅的生態思想植入中國文壇的土壤。這是關乎中國生態文學影響源的重要事件。七十年代，世界生態文學里程碑一般的杰作《寂靜的春天》中譯本問世，震撼了并一直震撼著一些中國作家的心。八十年代，羅馬俱樂部的思想被譯介引入，為剛剛興起的我國生態文學提供了另一重要的思想資源。從20世紀八十年代至今，中國生態文學的成就主要表現在感悟自然、展現危機和反思根源幾個方面。

1、感悟自然

感悟自然這類作家多具有詩人氣質，對大自然十分敏感，用心地聆聽和觀察自然萬物。葦岸是這類作家的代表。在《大地上的事情》里，螞蟻、麻雀、胡蜂、蜘蛛、啄木鳥、甲蟲，江河湖海，白樺、栗樹、麥子，還有季節輪換、氣候變化、日出日落，是作品真正的主角；作者自己則只是“觀察者”，主角的每一點細微變化都吸引著他的眼，牽動著他的心。感悟者既“感”且“悟”，在用心靈與自然溝通交流的過程中，他對自然與人的關系產生了頓悟：“人類與地球的關系，很像人與他的生命的關系。”“那個一把火燒掉蜂巢的人，在《動物園》里，周曉風悟出：人類的審美是畸形的甚至是殘酷的；人類沒有理由自高自大，因為“我們猜測不出鳥的確切身份，也難以了解它見識廣博的心胸；無論多么渴望，我們不能和它們一同比翼——鳥提醒著人類的不自由，正如伊甸園的蛇提醒著先祖的無知。”

這些作家的自然描寫優美而細膩，風格與浪漫主義十分相近。同樣類似于浪漫主義詩人，這些作家懷念田園生活，在懷舊和感傷中質疑和批判工業化、城市化甚至整個現代文明。他們把目光轉向農村，卻痛心地發現：現代化巨人早已踐踏了家鄉的土地，一切都已改變：藍天、綠樹、農田、小河全都不再純凈，鄉人的心靈也已不再寧靜。

在充分評價這些作品之成就的同時，還應當看到，其中對自然的贊美性描繪、對田園生活不再的懷舊性感傷，主要根源于作者的文人情趣和文人理想。他們不是為了自然而贊美自然，他們并非真正為自然界的傷痛而哭泣。他們的立足點仍然是人。因此，他們很少有真正意義上的生態思想思索和生態文學描寫。

2、展現危機

日益惡化的生存環境和日趨嚴重的生態危機，是生態文學發生、發展和繁榮的巨大動力。與美國等西方國家的情況類似，揭示生態危機真相的重任，一開始主要由作家承擔起來。面對嚴峻的生態危機現實，不少作家憤然舉筆，真實記錄觸目驚心的生態慘狀，為中華民族生存環境的岌岌可危而憂患，大聲疾呼保護環境。鄭義的《中國之毀滅》、馬軍的《中國水危機》、劉貴賢的《中國的水污染》和《生命之源的危機》、沙青的《北京水危機》和《北京失去平衡》、陳桂棣的《淮河的警告》、航鷹的《生命之水》和徐剛的多部作品可視為代表。

徐剛的早期創作主要描寫旅游勝地，歌頌祖國大好河山和建設新氣象。在那里，自然只是一個背景，人才是中心。在《夜行筆記》（1989）里，作者的自然觀開始有所改變，領悟到“瀑布的唱歌只是因為自己想唱、愿唱，而并不是因為白日里那么多游人的掌聲與歡呼激動所致”。他關注中國最緊迫的環境問題：水土流失、江河污染、沙漠擴張，濫伐森林、濫占耕地、竭澤而漁式的資源開發……他以堅韌的毅力跋山涉水，不辭辛勞地在生存環境極其惡劣的地區實地考察，為讀者展示了大量令人震驚的環境惡化事實，憂患與焦慮躍然紙上。他們的紀實性作品具有揭示生態危機現實和啟迪民眾環保意識的重要意義，其巨大而深遠的社會效應正在不斷地顯現。這些作家把不為眾人所知的事實寫出來，告訴人們這個國家正面臨著怎樣可怕的生態危機，其勇氣和責任心絕對令人敬佩。

四、展望

我們熱切地希望有更多的中國作家投身到生態文學創作中來。然而，客觀地說，中國的生態文學至今還沒有形成熱潮，甚至連流派都還算不上。相當多的作家每天都面對日益嚴重的生態危機——喝被污染的水、吃高殘留的食物、呼吸有害健康的骯臟空氣、耳聞目睹甚至親身經歷接連不斷的生態災難，但在創作上，表現出來的卻是對生態危機的無動于衷。生態文學的前途無量，因為推動它走向繁榮和進一步發展的根本動力——生態危機不僅沒有減弱，而且還在增強。事實上，盡管中國的生態文學還沒有出現大繁榮，但已經受到世界的關注。我們有充分的理由斷言：只要中國的生態狀況依然在總體上持續惡化，就一定會有越來越多的作家為生態而寫作；只要這個星球的生態危機沒有得到有效緩解和消除，只要人類仍然面臨生態災難的威脅和滅絕性危險，生態文學就一定會繁榮并持續繁榮下去。

參考文獻：

[1]徐剛：《我將飄逝》，北京：中國青年出版社2004年版，第273、327、329頁.

[2]楊巧麗，“王朔現象”與大眾文化語境下的中國文學現狀[J]，鞍山師范學院學報，2004年03期.

基金項目：2013年度省哲學社會科學研究規劃項目（中美生態文學的審丑意識比較研究，項目號：13D074）。

作者簡介：陸欣（1975—），女，漢族，黑龍江科技大學副教授，蘭州大學在讀博士，研究方向：比較文學。endprint