緣地詩學：文學地理學視野下的黃佩華小說創作研究

李志艷

緣地詩學：文學地理學視野下的黃佩華小說創作研究

李志艷

文學地理學研究是當下學術界的研究熱點之一，而從文學地理學來研究黃佩華小說創作尚處于起步階段。是以本文立足于此，全面透析黃佩華小說創作之審美經驗、審美信息、敘事話語和美學視鏡，不僅能以黃佩華小說創作研究為典型案例，探索文學批評的新方法、新模式，亦是對文學地理學、黃佩華小說創作研究的一次回應與推進。

文學地理學 黃佩華 小說創作

Author: Li Zhiyan,

is from the Literature College of Guangxi University, specializes in literature theory and cultural criticism.

黃佩華是廣西籍壯族作家，發表了一系列影響力很大的作品，如《遠風俗》、《公務員》、《殺牛坪》、《生生長流》、《南方女族》等，并且也斬獲了第二屆、第四屆、第五屆壯族文學獎，第一屆廣西獨秀文學獎，第二、三屆廣西少數民族文學“花山獎”，獲第四屆、第五屆廣西壯族自治區政府文藝創作“銅鼓獎”，全國第四屆、第七屆少數民族文學“駿馬獎”等。但甚為可惜的是，目前學界對于黃佩華小說創作的研究還處于非常薄弱的階段。雖有劉永娟、黃偉林、馬相武、陳金水等作為代表，然研究者地緣因素較為單一，且響應者寥寥。另一方面，文學地理學是中國本土化的學科，關于文學地理學的學科建設、研究方法以及批評實踐都是目前學術界的研究熱點，梅新林認為：“人類與地理的天然親緣關系，不僅激發和塑鑄了人類的空間意識，而且也為文學與地理學之間的有機融合提供了潛在的可能性，因而以文學空間形態為重心的文學地理研究，實為一種回歸于這一天然親緣關系之本原的學術行為。”（梅新林）是以從文學地理學的角度來研究黃佩華小說藝術創作，不僅是對文學地理學批評實踐的回應，更能在研究方法、批評范式的新建上對黃佩華小說創作研究起到一定的推動作用。

一、審美信息的地理實體性：黃佩華小說的構成基質

當下，第六次科技革命悄然興起，“從科學角度看，可能是一次‘新生物學革命’；從技術角度看，可能是一次‘創生和再生革命’；從產業角度看，可能是一次‘仿生和再生革命’；從文明角度看，可能是一次‘再生和永生革命’。”（田心）在此次革命中，生命科學是基礎和核心，信息化技術與納米技術是主要角色。生命科學的發展和信息化技術的昌盛迫使文學藝術的本體論研究發生了轉變，讓·貝西埃（Jean Bessière）早就批判了“文學是由語言決定的”思想，提出應該從“言語身份”和“標準交際”的維度來界定文學，從而根據“標準交際輪”之“信息、陳述和理解三條材料線索”（貝西埃15）來進行文學批評和研究。審美性與特定符號系統的可表征性宣示了文學信息的獨特性，而就從產生而言，它離不開作者的審美經驗。藝術家往往“不受一成不變而先入為主的規則的阻礙，通過他們的作品而將經驗的所有方面和階段都包括進去。”經驗的形成是通過特定“時間”、“空間”（杜威 209—230）與藝術家能動性的行為反應關系來決定的，且所謂特定經驗時空在本原上指的就是地理的實體性與運動變化屬性。依此來看，地理（時空）—作者—審美經驗—審美信息—藝術構成已經成為當下藝術研究的新模式，這意味著黃佩華小說創作研究須率先關注作者成長經歷。

黃佩華人生經歷的階段性與發展性比較明顯，1957年出生于桂西北西林縣；1971年參加工作，主要擔任過西林縣通訊員縣委秘書、宣傳部長等職；1982年成為廣西民族學院（現為廣西民族大學）干訓部政治班的學員，1982年開始發表文藝作品，1983年9月成為廣西民族學院（現為廣西民族大學）一名全日制大學生；1987年調到三月三雜志社任編輯、編輯部主任、社長兼總編輯等職；1995年加入中國作家協會，2001年當選中國作家第六次全國代表大會代表；2004年從魯迅文學院第三期中青年作家高級研討班結業；2008年調入廣西民族大學工作至今，后又到過歐美一些國家。因此，黃佩華的人生經歷可以用簡單的縣城經歷、省城經歷、中國經歷和世界經歷來概括。在這一履歷中，作家創作的不斷成熟、視野的不斷開闊、人生境遇的不斷拓展都顯而易見。然與之相悖論的是，作家的創作視野始終沒有離開過廣西、西林、壯族，表現出鮮有的地理恒定性與唯一性。學術界研究也多對黃佩華小說創作貫之以“紅河家族敘事”（紅河家族敘事與鄉村現實主義），甚至連黃佩華也自省式認為自己小說創作“桂西北敘事風格”（《我的高地情結——兼談桂西北敘事》）明顯。是以破解地理之謎成為黃佩華小說創作研究的關鍵。

劉揚忠提出文學地理學就是“通過文學家（包括文學家族、文學群體和流派、文學社團、文學中心等）的地理分布及其變遷，考察不同的自然地理環境和人文環境對文學家氣質、心理、知識結構、文化底蘊、價值觀念、審美傾向、藝術感知、文學選擇等構成的影響，以及通過文學家這個中介，對文學作品的體裁、形式、語言、主題、題材、人物、原型、意象、景觀等構成的影響，同時考察文學家所完成的積累，所形成的的文學傳統，所營造的文學風氣等，對當地的人文環境所構成的影響。”（劉揚忠 6）這其中包含的主要問題是文學地理蘊含自然地理環境和人文環境兩個維度；這兩個維度通過影響藝術家來影響藝術作品的符號顯現；文學地理與藝術創作存在著雙向建構性與與之相契合的功能關系。就黃佩華小說創作實際情況來看，小說集《南方女族》、《遠風俗》；長篇小說《生生長流》、《殺牛坪》、《公務員》，甚至包括他的民族文化叢書《話說壯族》、傳記文學《瓦氏夫人》等都不脫離廣西，甚至是西林縣語境。

黃佩華曾說過，他花了十年的時間創作了三部長篇小說，《生生長流》、《公務員》、《殺牛坪》，“和以前寫的諸多中短篇作品一樣，我的小說無不懷有濃重的家族情結和河流情結。而我所表現的這兩種情結都與一個地域有關，那就是桂西北高地，”“這里不僅是我的出生地，也是我精神的故鄉，一直以來，源自這塊地域的一切記憶和發生的一切變化，都讓我的創作深受影響。”（《我的高地情結——兼談桂西北敘事》）具體來講，黃佩華的河流情結是指流淌在他家鄉的紅水河與馱娘江，紅水河“桀驁不馴”、馱娘江則“溫婉柔順，風情萬種”得“像一個靦腆的美少女”（《紅土地隨想》），它們不僅是黃佩華小說藝術描寫的對象，更是他身體、靈魂的肌骨和多層次故鄉。

文學地理首先指向的是自然地理環境，它具有特定的物理空間屬性，它對人的生物學影響早就為達爾文（Charles Robert Darwin）所證明，并且漸次形成人們產生情感等心理活動的生理條件和行為范式。桂西北地理面貌風格迥異的紅水河與馱娘江直接形塑了黃佩華藝術創作的二元辯證性方法、精神氣質和美學風格。是以在《遠風俗》、《殺牛坪》、《公務員》、《南方女族》等所有小說中，一方面黃佩華從不回避自己對那片故土的依戀與熱愛；另一方面卻并不因此而秉持偏執性價值立場，他的小說多以平實客觀的描寫、深入直接的剖析、多維而立體的呈現而構成冷峻卻又深情的悖論性創作立場與風格。

其次是人文環境，即文化地理，它是一個包括了經濟、政治、科技、文藝、文化等諸多要素的復合構成。從人類社會發展史來說，自然地理向文化地理轉化主要得益于人類的生存生活-經濟生活行為，它依據于自然地理，二者形成為互相建構的歷史形態與發展關系。黃佩華說過紅河（紅水河）的顏色來自于云貴高原喀斯特地貌表層的紅壤，這些地區森林稀少，植被裸露，山地溝壑縱橫，坡陡土淺，農業多以玉米高粱紅薯為主。紅河兩岸聚居著上百萬的壯、漢、布依、瑤、苗等各組人民，他們共同創造和發展了紅土地文化，紅河也成了一個多種文明融合、多類文化共存的巨大載體（《涉過紅水》）。在黃佩華的小說中，雖無刻意凸顯文學創作中的民族文化要素，但在無意識間，民族文化業已從其靈魂骨髓間溢出，躍然紙上。如《殺牛坪》中對“牛”的情感，《南方女族》中對于生命哺育與傳承的至高觀念，都難以脫離壯族文化色彩。

再次，文學地理的形成使得地理超越既定的物理空間成為可能和實在。由于文化構成因素的復雜與不同、文化話語權力的強弱、文化自身的功利屬性與被工具化境況，文化地理逾越自然地理蛻變為一種符號和象征。這對于黃佩華來說，一是無論黃佩華身處何時何地，文學地理都是作者與特定地域不可割裂的血緣性紐帶，它不僅顯示了作家和藝術本身的原生性生命場域，更貫連起其背后深遠綿長的地域文化發展史；一是超越性，黃佩華對于文學地理的唯一性堅持并不意味著固守，相反的是藝術思考的不斷深邃化與普世性。早在1991年就有學者盛贊他：“超越了寫實的基礎階段，達到了形似有狀而不似實狀卻更勝于實狀，體似有色而不似真色卻更勝真色的藝術境界。”（陽曉儒）而就某些具體作品如《生生長流》而言，其超越性不僅表現為紅水河與農氏家族的生命源流關系與史絡發展，更是一種立足于此的靈魂自省與剖析；一是以前兩者為基礎，對于當代文學創作而言，黃佩華的小說創作更是對自我與藝術身份的定位、確認與堅持，也更是一種創作立場和價值觀念的卓然顯現。

所以說，無論是桂西北敘事還是河流情結，在邏輯上都源自于黃佩華審美經驗的地理具體性與實在性，以此為基礎形成的審美信息，不僅形成了文學地理—作家—審美經驗—審美信息生命本體性關聯，也更意味著對于小說的文本實踐化提出了潛在的規約性要求與期望。

二、“活地”表征：黃佩華小說敘事話語的言說與被說

審美信息的文字符號化表征即文學，在敘事學角度上，熱奈特（Gérard Genette）認為：“故事和敘述只通過敘事存在”，“分析敘述話語主要是研究敘事與故事，敘事與敘述，以及故事與敘述（因為二者是敘述話語的組成部分）之間的觀念。”（熱奈特 9）而盧特（Jakob Lothe）干脆將“敘事話語”歸納為“話語（récit）”、“故事（histoire）”和“敘述（narration）”（盧特 4）。而在文學地理學的研究視野之下，則是要研究立足于文學地理基礎之上所形成的審美信息在這些問題范域中的話語呈現及其相互關系。

首先，關于故事，它是指敘述話語中被言說的各種矛盾和事件，在文本中“故事可以被看成為一種編排（ordering）的結果”（巴爾 91），它包含了故事的選擇維度、故事的構成和編排方式等基本維度。就黃佩華的小說創作而言，首先，故事選擇的親地性，黃偉林認為：“迄今為止，黃佩華最重要的小說主要以馱娘江和紅水河為背景，河流成為他小說創作中最為生氣勃勃、源遠流長的元素。”代表性作品就是“《紅水河三部曲》”——“《紅河灣上的孤屋》、《涉過紅水》、《生生長流》”（黃偉林）。黃佩華小說故事空間與時間的清晰度，使其小說從創作源頭上就表現出濃厚的現實主義特征。與傳統的現實主義小說相比，黃佩華并不局限于細節真實的呈現與時間維度上空間歷史性變化展示，而更注重地理詩性點染與故事主題表現的契合性。故而在《生生長流》中，紅水河上的故事發生與祖父農寶田的性格形成及其命運走勢；《紅河灣上的孤屋》中因為紅水河漲水所引發的生命溺亡故事及其主人公對此的行為反應，都暗含了黃佩華小說故事選取的地理決定論取向。其次，地理及其相關性因素不僅構成了黃佩華小說故事之行為動作的物理性場景，并提供了故事發生的邏輯必然性與歷史文化厚度。《生生長流》里農寶田眼中的紅河景象；《紅河灣上的孤屋》中對于紅水河泛濫的場景刻畫；《南方女族》之《傾斜的吊腳樓》中對于“吊腳樓”的景物描寫等，都提供了故事行為動作發生的實體性承載與語境場域，并且由此而緊密關聯的文化要素也被楔入其中，馬相武在談到《生生長流》時說：“作者并未著力于民族風情和異域風光。雖然民族鄉土的歷史痕跡依然存在，那也許是漢壯文化融合與民族共處的緣故。”（《紅河家族敘事與鄉村現實主義—評長篇小說〈生生長流〉》）民族文化來源于文學地理的歷時性發展與積淀，反過來又催生了黃佩華小說故事的發生發展，賦予了其底蘊厚度。再次，故事的編排其實在文本中指向故事發生發展的邏輯序列，在深層次上是指向編排背后表征出來的規律理性。從黃佩華的中篇小說和三部長篇小說來看，人物性格成為小說故事編排的主導力量和發展邏輯。而人物性格又以人物與地理環境的主客觀反映作為恒量與變量來形塑和促導。進一步來講，紅水河和馱娘江的地貌形態成為了黃佩小說人物性格二元性的典型性象征，或順應性遵從履行，或逆反性齟齬抗爭。如《南方女族》之《婚變》中七妹對待婚姻、愛情和生命繁衍的接受認可；《殺牛坪》中“我”（牛蛋）的愛情觀和對于殺牛坪經濟發展的辯證態度等。是以從根源上講，黃佩華小說故事的編排就是立足于人-地關系反應基礎之上所形成的性格邏輯和民族文化觀念，二者辯證一體。

其次，關于敘述，又稱之為敘事，就是指故事寫作、表現的程序與相關規律。敘述是一個異常復雜的問題，從目前學術界關于敘述的研究成果來看，敘述具體指向雖然有偏差，但依然離不開“敘述者與故事”這一“最本質本質關系”（羅鋼 158）所引發出來的系列問題，包括敘述時間、敘述視角、敘述聚焦、敘述方式等，從而以此來確立作者—文本—讀者三者之間的基本關系。現以黃佩華代表性中篇小說《遠風俗》、《涉過紅水》、《紅河灣上的孤屋》、《回家過年》，長篇小說《殺牛坪》、《生生長流》、《公務員》等為例做一簡單統計，見表1。

表1 黃佩華主要小說敘述要素統計表

從以上統計可以看出，①黃佩華往往注重對于自我審美經驗——審美信息的直接性傳達和呈現，而“家鄉”作為一種文學地理的時空場域向度和文化向度成為其核心載體。②在敘述者上，黃佩華小說基本都采用作者敘事，或和作者緊密關聯的“我”來敘述，這意味著作家在極力控制文本對于審美信息的傳達及與之相表里的故事發展序列、意義顯現視角和方式。由于敘述者身份的清晰化和內外文本統一的屬性，宣示了黃佩華小說濃郁的生活基調、文本敘述的可信度和審美信息傳達的有效性，具有典型的地域特征和史學色彩。③黃佩華小說主要采用了內倒敘、混合倒序的敘述順序，這一方面能夠使得故事的發生發展具有生活同構性與運動同向性；另一方面，混合倒序又能形成對單純內倒敘敘述不完整的自然補充，多種敘述順序技巧的運用能夠提升小說故事的發展完備性與豐厚性，故事本身及其意義目的成為制導因素。④敘述者、敘述視角、聚焦方式直接形成了黃佩華的敘述情境，即第一人稱敘事情境和作者敘事情境，前者強調小說人物世界和敘述者世界統一的基礎上，讀者能夠被敘述者輕易帶入故事之中，幻化為故事的參與者角色之一，從而獲得感同身受的審美經驗和審美體會。對于后者則形成敘述者對于讀者直接訴說狀態，在此之中，讀者極易成為宏觀范疇的觀察者與反思者，從而在對整個故事在傾聽、全面掌握和理解的基礎之上形成理性批判。總的來說，黃佩華極力想把讀者帶入那情感氤氳、書畫一體、鴻蒙天成的原生性文學地理語境之中，但時時警醒讀者出乎其外，實現感性體悟與理性思索的統一性與升華性。

再次，關于話語，“是事件的口頭或書面的表述。用簡單術語講，話語是我們讀到的，即我們直接接觸的文本”（盧特 4），話語是故事和敘述的文本實踐化表征。周憲認為目前話語研究契合凡蒂克（Teun Adrianus van Dijk）所提出的三種主要方法：① 集中在話語“本身”，就是集中于文本或交談的結構；②話語和交往作為一種認知來研究；③聚焦于社會結構和文化。并強調指出話語范式的文學理論努力重構了三級不可分離的復雜關系，把這種關系性的分析和解釋當做文學研究的基本任務。（周憲）在小說中話語主要是指故事人話語和敘述人話語，以此來看黃佩華的小說創作：首先，對于故事人話語來說，黃佩華小說實現了話語、人物性格、民族文化、地理境況的統一性。如《生生長流》中農寶田的一段話：“學外國話也這么緊張，笨卵！我以前趕鴨子下安南（越南）進出幾趟就混熟了，人家特沒敢賺我什么便宜。唉，迷上外國話就不回來和我過年了。”《公務員》中吳啟明有一段關于為家鄉修橋的對話：“建軍他有想法，這個很好。不過，搞這么大的工程，不能光靠熱情，還要靠各方面的支持。建軍，我回去也幫你打聽打聽，看看有可能的話幫你爭取一下。”對于農寶田來說，自身親身經歷、家族長輩地位、以及地域民族文化中對于“過年”的高度重視，使得農寶田的話語在面對社會發展變化及其過年這件事情上顯得粗魯卻又大氣、張狂卻又有些無力、目空一切卻又難免哀傷懟怨。而對于吳啟明則更為復雜，對其話語的前一個句號表明他是一個領導，首先對一個相當于下屬（建軍）的意見做了評價。爾后是話鋒一轉，言明事情操辦的難度，這顯示了吳啟明領導職務的位輕權亦輕，及其久居官場的世故圓滑。之后話鋒再轉，又顯示出吳啟明不忍拂逆家鄉殷切期盼之情，以及立足于家鄉深愛的不遺余力。其次，就敘述人話語而言，黃佩華展現出了富于格調變化、又暗含統一性規律的語言技能與創作意指。一方面，故事及其故事所要展現的整體性美學風格成為敘述人話語的統籌宗旨；另一方面，敘述人話語又根據故事類型、發展走勢的變化，人物形象塑造的需要，以及情節構造的需要顯示出變化的靈動性。如《生生長流》中農寶田聞到的紅河的氣息，“遠在一千多米外的紅河浪濤涌動的節拍如絲如氣地鉆進房屋的縫隙，和著屋里某種躁動的氣息在輕輕地拍打著他的耳鼓。”《涉過紅水》中巴桑感覺到的紅河水卻又迥然有異，“每當他坐在河邊的這塊巖石上時，就聽到了水面緩緩上升的拍律，這時候他的心房就陡然間加快了鼓動的節奏，血液的流速也加快起來。”這兩處都是敘事時間要遠長于故事時間，使得敘事節奏處于停頓卻又蓄勢待發的狀態。然這篇小說因為人物與紅河關系不一樣，而表現出性格特質、情緒節奏和美學風格的特殊性，前者在紅河與人相互建構而和諧存進的狀態中，語言清晰，格調和緩，美感柔媚，誘人感恩與向往。后者在紅河與人對峙的狀態中，語言緊張，格調亢急，美感厲疾，導人驚栗與反思。可見話語體現了黃佩華小說故事與敘述本源于文學地理的特定要求，反過來也呈現了黃佩華對文學地理、藝術創作、話語之間關系的認知方式和深度，是一種社會結構性與文化復合性表征。

將黃佩華小說敘事話語之故事、敘述、話語三要素綜合來看，審美信息的特殊性表征了作者與文學地理之間的影響關系及其能動模式。以此為中心和邏輯起點，黃佩華小說的故事選擇、故事構成、編排發展序列及其規律屬性都受此影響。即以鮮明的地理環境為故事的運動場域與動作心理依托，以地理及地理文化建構而成的人性性格來構成故事編排發展邏輯，從一開始就奠定了小說故事的基本風貌和文化肌骨。不僅，故事對敘述提出契合性要求，這不僅是故事文本呈現的形式邏輯要求，更深層次在于結合故事自身要素來看，昭示的是文學地理-作者-文本-讀者四者之間關系的層次構架，對于此，黃佩華小說極力傳達他親身經歷所形成的審美信息，故而在還原審美信息形成場域具象化的基礎上，牢牢控制著故事敘述，他或將讀者進行文本角色虛擬化而帶入文本自我體驗，或直接向讀者傾訴而引發啟示和思考。在這條線索上，文學地理要素依然處于控導性地位。而話語不僅是故事的直接性文本顯現，也是作者和文學地理主體間性的語言性生產，它確定作者在社會文化結構中的身份和地位的同時，也傳達出作者對此的能動性思考與行為反應。是以在整個敘事話語序列中，文學地理一直活躍在作者及其相關性一切文學實踐活動之中，它通過影響和建構文本而言說自我，而文本則在自我與他者的文學場域中回視和反建構文學地理，文學地理—文本同處于言說與被說的互構性活態之中。

三、地理詩化：黃佩華小說創作的美學視鏡

黃佩華小說創作之審美信息與敘事話語確定了其小說以文學地理為核心的地域屬性和民族文化屬性。這一基本定位意味著黃佩華通過藝術創作來界定了文學活動與社會文化結構之間的關系與功能。也正是因為這一目的和使命，迫使黃佩華不斷返望作家、藝術創作的原生語境，從其發展血脈中厘清歷史與現實的深層聯系，熔鑄自身的哲理深思和藝術傳達，凸顯出典型的地理詩性美學。

首先，人本中心論。“黃佩華小說最突出的特點就是寫人性”，其小說人性主題的開拓既有“深度”，又有“廣度”，基本囊括了“正常的人性”、“畸形的人性”、“精神和性靈”、“欲望與肉體”（雷稅 213）等方面。不僅如此，在文學地理學視野的燭照下，黃佩華小說的人性描寫能夠發掘出更深刻的意義，表現為：①回歸人性本真，首要的就是回歸人性賴以生發的原生語境，避開存在先驗論思想，將人性始終置于可選擇的此在狀態，在人—地的交互反應關系中揭示人性存在之維與意義指向。故而在黃佩華小說如《生生長流》、《涉過紅水》、《紅河灣上的孤屋》、《殺牛坪》、《遠風俗》、《婚變》等中都交織著慣常化寫作方式，即直接面對地理環境與人性關系的本真緣起。這從一開始就奠定了小說創作的現實厚度、史學屬性，標示了人性存在的實踐化方式與本體指向。人性在實在性的存在場域中展現出生命真態色彩與活動范式。②人性選擇的個體性與民族化的統一。黃佩華的小說在塑造人與文學地理關系之時賦予了人的充分選擇性。面對同一個地理境況，因為人物選擇與地理之間的關系不同，或征服（如《生生長流》之“農寶田”）、或固守（如《紅河灣上的孤屋》中的“他”）、或對故土眷戀之后的反思與奮進（如《公務員》中的“吳啟明”）等直接形構了故事類型與編排結構，成為情節序列發展主要動力與方向制導。這種方式的形成并非恣意妄為，而是立足于人性基本的靈肉需求、地理與人性的直接性關聯、人性與民族文化的高度統一。如《傾斜的吊腳樓》中的“秀媛”、《婚變》中的“七妹”、《遠風俗》中的“二姐”，她們都是女性，對生命都秉有偏執的信念和踐行的韌性，并對壯民族文化觀念中的“生育、繁衍”持有恒定性的生命邏輯。也正因為如此，人性在民族文化中得以確認和延展，民族文化在人性的生命履歷得以顯現和承續。③理性拓展。黃佩華小說通過地理—人性—民族文化的關系序列來塑造人物、探究生命，具備了在空間變化維度中呈現時間立體性脈絡，摒棄了生命本質主義，表征了人性的實踐變動性和交互屬性，這在方法論是一種空—時唯物主義，是時間的空間詩性顯現。在創作論上，黃佩華提供了通過藝術形式探究人性的角度與方式，他具有民族文化發展的使命感與責任感，傳播弘揚本民族文化和探討當下民族文化發展系列問題應是其核心旨歸。在這個意義上，黃佩華小說紅水河情節和桂西北高地敘事表征出對元地理形態的超越性而具有普適性價值；在問題意識上，黃佩華中小說中探討人性的個人或家族形式，都是基于冷靜呈現之上的敞開式探討，它具備了問題的開始，但并不提供答案，其“筆下的生活畫卷是灰色的”（陳金文），但卻是基于當代復雜文化語境的冷峻思考。

其次，大生態觀。黃佩華曾提出文學需有“大氣”這個問題，而大氣主要包括：精神厚度，指向對現實特有的責任感與使命感；一種積淀，指向文學創作積累和文化積累；素養，包括文學的素養和人生的素養，為文與為人具有統一性和同向發展性；一種經驗，包括閱讀、體驗和思索；一種視野，指向創作的高度（《我們的文學缺少應有的大氣》）。以文學地理學的視野來看，黃佩華的“大氣論”還蘊含著深刻內涵：①人—地關系的主體間性論。黃佩華的藝術創作強調經驗基礎之上的人文思索，就人—地關系而言，他在強調二者相互影響、相互建構的哲學依據就是二者的獨立主體性，以及互為鑒照、互為表征的主體間性。顯現出極力回避單面決定論而訴求多元論的思想立場。②整體觀與理性批判論。以前者為基礎形成黃佩華對待自然地理與文化地理（民族文化語境）的整體觀念，即將其進行藝術化處理與角色替代式思考，如在小說創作中反復使用的作者敘事情境和第一人稱敘事情境，就是這種思考的文本顯現，探求的是人—地的和諧發展與民族文化傳承新變。③價值多元性。文學地理學視野下的黃佩華小說創作已經凸顯出濃厚的現實色彩和文化特征。不僅如此，黃佩華還撰寫了系列民族文化著作，如《美麗壯錦》、《彝風異俗》等。這些研究行為為其小說創作提供了歷史文化底蘊和思維向度，也就直接確定了黃佩華藝術創作的基本立場在于人性反思、文化自省、背倚歷史、取思當下、謀劃未來。這對于當下鼓噪喧囂的網絡小說、市場化小說而言，卻是他們退卻浮華、還原藝術的標準與旗幟。

再次，文本空間的意境化。鄒建軍曾強調文學地理學批評應關注：“作為作家的人所生存的特定地理空間與作為藝術的作品所反映和創造的、具有虛擬性的地理空間之間的關系，及其存在的意義與價值。”（鄒建軍）就黃佩華小說創作來說：①人本中心論和大生態觀奠定了作者面對他所生存的特定地理空間的基本立場和價值邏輯起點，也直接決定了黃佩華小說創作的文本呈現方式和目的訴求。②黃佩華小說文本的地理空間一方面提供了人物行為動作、故事行進的實在性場域，并在影響與制約關系中折射出它的功能向度和藝術感染力；另一方面，人物又以在地理空間的系列行為單元和故事構成來表征地理空間的活性與衍生拓展性，形成了情感、思想、想象的具象化和地理空間情感意義化的融合統一。物鏡、情境層次自然遞度卻又密不可分，標示出黃佩華小說創作的古典美學屬性。③意象象征化及其文本的統籌功能導致了黃佩華小說文本空間意境化的最終完成性和系統性。在《生生長流》中，農寶田和紅河在文本開始的對視，以及以農寶田在紅河之上的系列行為來形成子孫后代繁衍和家族建立的樹杈式行文模式；在《殺牛坪》中，殺牛坪中的“牛軛寨”就坐落在紅水河邊，而牛、主人公“牛蛋”本身就是壯族“水”、“牛”崇拜（李忠強 257—281）文化的生動展現，并且小說又以牛蛋—偷牛·賣牛—尋找牛為主線，以貫穿著牛蛋的愛情故事、牛軛寨的人情世故與經濟發展為副線，形成雙線式行文模式；《公務員》雖以吳啟明的工作、生活行為等作為相對單線性的行文模式，但地理空間卻在人物性格、行為驅動力的形成上具有先在性與預定性功能。是以黃佩華小說中的地理空間因地域形態顯現、人性與文化內涵賦予、文本結構功能等導致了其能指與所指的分離，并在此基礎之上形成了具有多重象征意義的美學張力。地理空間也因物理實體性空間、情感意義性空間、文化哲思象征性空間的復合形態顯得完備而系統。以此為基礎，黃佩華小說創作中的文學地理學系列征象活泛靈動，它在表征黃佩華藝術創作生命機制之時煥發出濃郁的詩性魅力 。

綜言之，在文學地理學視野下，文學地理由對黃佩華小說創作的影響因素而遞變為構成性、表征性因素的生命有機體。它在影響和構成作家地理審美經驗、審美信息及其敘事話語之時，也直接主導了其美學風格的呈現。它以復合性的地理實況、文化因子、想象屬性和理性思維塑造了黃佩華藝術創作的典型性范式，同時也確定了讀者基于具象思維的接受維度。而其人性中心論、大生態觀和文化意境化又導致了文本接受維度的結構性與解構性的統一。在此基礎上，讀者能從接受的文學地理單一性中演變出藝術還原、生命還原和文化還原的多重性，從而在“接上地氣”（楊義）的實踐本體論中體驗出黃佩華小說藝術圓融性的詩化之美。

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Literary geography is a hot spot of academia in recent years and research on Huang Peihua's fi ctions under the sight of literary geography is still in an embryonic stage. Based on that, this essay tried to analyze the aesthetic experience, the aesthetic information, the narrative discourses and the aesthetic views in Huang's writings. This study not only explored new measures of literature criticism by regarding Huang's fi ctions as exemplars, but also was a response and advance of both Literary geography and studies of Huang Peihua's f i ctions.

literary geography Huang Peihua fi ction creation

李志艷，廣西大學文學院，研究方向為文藝理論、文化批評。

作品【Works Cited】

Title:

Geopoetics: Research on Huang Peihua's Fictions under the Sight of Literary Geography