湯一介：事不避難，義不逃責

文/張弘

湯一介：事不避難，義不逃責

文/張弘

湯一介展示《儒藏》樣書

2014年9月9日晚上9時許，88歲的國學大家湯一介與世長辭。

盡管他沒能見到自己主持的《儒藏》全部出齊，也沒能見到新版的《湯用彤全集》面世，但是，沒有人會對他“老驥伏櫪，志在千里”的精神有任何疑問。僅在今年，他就出席了三套大書的發布會，由他主編的《儒釋道與中國傳統文化》年刊也于7月出版，他還親自撰寫了序言。湯一介曾說，自己53歲才算真正研究哲學，雖然成為有影響的哲學家已不可能，但一心想為中國文化盡一份力。

湯一介生于書香門第，祖父為湯氏家族留下了“事不避難，義不逃責”的家訓，告誡后人，做事情不要逃避困難，也不要逃避責任。對此，湯一介的父親湯用彤做到了，湯一介以其一生經歷告訴世人，他也做到了。

不很聰明卻努力的留級生

1927年，湯一介在天津出生。此時，他的父親湯用彤任南開大學教授。湯家系幾代書香門第，湯用彤是哈佛大學的留學生，與陳寅恪、吳宓并稱“哈佛三杰”。湯用彤有意擇取“一介書生”的含義，為兒子取名“一介”，希望自己的孩子能夠一生讀書做學問，以傳承湯氏家族的家風。

湯一介沒有辜負父親的希望，小學時他就愛讀古典詩詞、小說，彼時生活無憂無慮的他，在這些經典文化中找到了不少的快樂和滿足。然而，戰爭打破了這種單純的快樂。

1937年，湯用彤進入西南聯大任教，為了和父親團圓，1939年底，還沒念完小學六年級的湯一介和弟妹一起，被母親張敬平帶著經天津、上海、香港、河內，輾轉到了昆明郊區的宜良縣，湯一介也跳級進入宜良縣立中學，開始讀初中一年級。

此時的湯一介自認“不是一個用功的孩子，功課也仍然是平平常常，且貪玩，有時還逃學到水塘里游泳，還偷老百姓家的瓜果”。一次，他和聞一多的孩子聞立鶴、聞立雕一起去山上玩，在山頂烤玉米差點釀成火災。

1943年的春天，湯一介和同學游寶謨、曾憲洛、胡旭東、余繩蓀偷偷閱讀了《西行漫記》，決定從家里偷些黃金，然后賣錢去延安看一看，不料剛到貴州就被得到家人傳訊的貴州警備司令部攔截，隨后，西南聯大附中教務主任魏澤馨將他們領回。湯一介覺得自己無論如何不能再回到聯大附中了。湯用彤和夫人決定，送湯一介去重慶的南開中學讀書。原本讀初二的湯一介決定跳級，直接進入了高一就讀，但是，他卻因代數考試成績不及格而留級。

湯一介于1945年1月從重慶回到昆明，去西南聯大先修班旁聽。1946年夏，歷經抗日戰爭8年磨難的西南聯大終于告別了云南昆明，踏上了北上復校的征程。

此后，回憶起那段起起伏伏的中學時光，湯一介這樣回憶說：“有一些學生很聰明，可以跳級；如果我很聰明的話，也可以跳級。我沒有跳級成功，足見我不是一個很聰明的人。記得父親曾講過，第一流聰明的人，如果不努力的話，就連第二流的成就都達不到；而第二流聰明的人如果努力，是可以取得第一流的成績。我努力了，但是我不敢說我是取得了第一流成績的人。”

學習哲學，接受馬克思主義

回到北平后，湯用彤把兒子送到了育英中學插班讀高三。沒過多久，北京大學又為沒有考取北大的一些學生設立了一所先修班，湯一介借此機會成為北大先修班的正式學生。此時的湯一介已經變了，他不僅在先修班努力學習，而且還把自己一向喜愛的閱讀增加了很多，閱讀范圍也更加廣泛，除了已經閱讀的一大批外國文學名著外，他的目光又開始盯向文學理論、美學、哲學方面的書籍。

什剎海書院位于北京什剎海后海之濱，湯一介曾擔任院長。

其實在昆明時，湯一介就受到了父親的影響，對國學產生了興趣，那個時候他常常看到父親和馮友蘭等人討論哲學問題，父親又給他推薦了《孟子》《莊子》《國史大綱》《佛家名相通釋》等書籍，其中錢穆的《國史大綱》對他影響最深，而陶淵明的詩歌更是影響著他的人生觀，他說當他讀到“縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮”時，他被這種超脫的境界所震撼。

1947年的冬天，湯一介終于考入北京大學，并選擇了子承父業就讀哲學系。進入大學后的湯一介，更加心無旁騖地學習，專心致力于哲學。在同學眼中，他也是一個很有思想、很有頭腦的學生。同年，湯一介和吳增棋一起加入了共產黨的外圍社團組織—“臘月社”。

1949年的5月，湯一介加入了中國新民主主義青年團，同年11月又加入了中國共產黨。沒過多久，北京大學文學院準備成立中國新民主主義青年團總支部，這樣，哲學系的優秀進步青年湯一介被選入了這個團總支部做組織委員。

也就是在這個時期，湯一介認識了后來成為他妻子的樂黛云，他們因書結緣，有許多共同話題。湯一介在北大哲學系的學習在他讀完四年級的第一學期就結束了，1951年，他被北大黨支部派到中共北京市委黨校去學習，由于他有文化，政治條件可靠，被留在市委黨校做了一名教員，這一待就是5年。1952年，湯一介和樂黛云結婚。

有一些學生很聰明，可以跳級；如果我很聰明的話，也可以跳級。我沒有跳級成功，足見我不是一個很聰明的人。記得父親曾講過，第一流聰明的人，如果不努力的話，就連第二流的成就都達不到；而第二流聰明的人如果努力，是可以取得第一流的成績。我努力了，但是我不敢說我是取得了第一流成績的人。

自2003年開始，湯一介擔任《儒藏》編纂中心主任、首席專家，幾乎每天都要工作六七個小時。

從“根正苗紅”到“黑幫分子”

1956年夏天，生病后的湯用彤身體有所好轉，重新做研究工作了。他希望兒子湯一介能夠回到北京大學，以幫助他整理文稿。遵照父親的心愿，湯一介于這年10月進入北京大學哲學系中共哲學史教研室工作，重新開始研究哲學。

但好景不長，1957年樂黛云被打為“右派”，并被開除黨籍，這給堅信馬克思主義的兩人帶來了極大的打擊，湯一介也因不能和樂黛云劃清界限，被北大哲學系警告處分。“文革”開始以后，湯一介成了“黑幫分子”，多次在北京大學校內遭到批斗。紅衛兵只要來到馮友蘭的家門口，就一定會把他從家里拉出來進行批斗，同時再拉出一壁之隔的湯一介一塊兒陪斗。他的妻子樂黛云也因為在1958年被打成“右派”的“歷史問題”，被納入“牛鬼蛇神”的隊伍，重新被揪了出來，夫妻兩人就同時被打入“另冊”。

1971年的夏天，去干校勞動的湯一介和樂黛云一家3口，終于告別江西鯉魚洲回到了北京。回到北京大學的湯一介擔任了哲學系“教育改革小組”的負責人，開始了工農兵大學生的教學工作。1973年，湯一介被選入梁效寫作班子。

“文革”結束后，有一次湯一介見到馮友蘭，他對馮先生說：“當時幾乎每天都有紅衛兵對您進行批斗，您卻始終鎮定自若，一動不動，您當時心里是怎么想的？您到底害怕不害怕？”馮友蘭聽了只是微微一笑，他對湯一介說：“怕是有些怕，但是當時我什么也沒聽見，只是在心中默念：‘菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。’就是說，你們講這些都沒有意義，我心里默念這個東西，使得我的心情能夠鎮定下來。”說完這話，兩人相視大笑。

53歲重新學術研究“只聽自己的”

“四人幫”垮臺后，湯一介被隔離審查，1978年才被平反。被隔離審查的湯一介突然發現一個問題：“我該聽誰的？”然后他反思：“我之所以走了一大段彎路，主要是因為我沒有用自己的頭腦來思考問題。”他決定以后“我只能聽我自己的”。

1980年，湯一介終于恢復了講課資格，重新走上離開多年的講臺。不久，湯一介被評為副教授。經過充分的準備，湯一介終于在這一年的夏天，在北京大學哲學系率先開設了“魏晉玄學與佛教、道教”課程。在撰寫《郭象與魏晉玄學》的同時，湯一介也開始了對道教的研究，這主要是受他的父親湯用彤教授的影響。1987年，湯一介完成了《魏晉南北朝時期的道教》一書，次年由中國和平出版社出版。與此同時，湯一介還參加了一些國際性的學術活動。1983年，湯一介做哈佛大學訪問學者時，接觸到了新儒家代表人物杜維明，從此開始關注儒家學說。當年，湯一介參加第17屆世界哲學大會，做了《儒家思想第三期發展可能性的探討》的發言。

在今年的《湯一介集》發布會上，湯一介還回憶了當時的情景：“我講完之后，臺灣有一個學者就給我提出意見，他說，我聽你的演講里邊沒有一句馬克思主義，為什么？在1983年那個時候，國內政治環境還不太寬松，我們說話還是很小心，我知道他想將我的軍，好像是說你的觀點和內地的指導思想不一致。我跟他說，馬克思主義最根本的一條就是實事求是，這是鄧小平講的，你說我講的哪一條不是實事求是，把他頂回去了，大家一起給我鼓掌。”

之后，湯一介和蕭萐父、龐樸等人發起和主持了對熊十力、梁漱溟等新儒家人物著作的搜集、整理和編纂工作。除此以外，他于1984年創辦了中國文化書院，被選為中國文化書院首任院長。中國文化書院是當時中國“文化熱”的主要推動力量和代表性的一派。

編纂《儒藏》成為最后的夢想

2003年，76歲的湯一介被任命為國家《儒藏》工程的首席專家、總編纂。2009年12月4日，湯一介成為北京大學儒學研究院院長，他制定了10年規劃。在這個10年規劃中，除了關于《儒藏》（精華編）的編纂工作外，湯一介還分別以編寫《中國儒家經學史》《中國儒釋道三教關系史》與“儒學與馬克思主義”，以及“研究和諧社會和儒學關系”、“研究中國社會的刑禮合治問題”、“研究儒家理論與中國現代企業家精神問題”等兩個方面6個問題為研究課題，為儒學研究院的儒學研究制定了規劃課題。

湯一介曾將《儒藏》視為自己最后的夢想，他曾說過：“我的夢想就是讓《儒藏》成為全世界最權威的范本。”

多年來，湯一介對當代儒學探討最深切、收獲最大和最有影響力的，是“普遍和諧觀念”、“內在超越精神”和“內圣外王之道”3個問題。

80歲壽辰時，湯一介說：“我真正開始做哲學和哲學史的研究應該說在1980年。這時我已經53歲了，但我沒有氣餒，仍然希望能為中國哲學和中國文化盡一點力。但畢竟最好的年華已經過去了，要想真正成為一名有創造性的、有重大影響的哲學家已不可能。‘雖不能爾，心向往之’而已。”

我真正開始做哲學和哲學史的研究應該說在1980年。這時我已經53歲了，但我沒有氣餒，仍然希望能為中國哲學和中國文化盡一點力。但畢竟最好的年華已經過去了，要想真正成為一名有創造性的、有重大影響的哲學家已不可能。‘雖不能爾，心向往之’而已。