“唯物辯證法兩大總特征”講解中古語的運(yùn)用

楊秋紅

（濰坊科技學(xué)院，山東 壽光 262700）

“唯物辯證法兩大總特征”講解中古語的運(yùn)用

楊秋紅

（濰坊科技學(xué)院，山東 壽光 262700）

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。總特征的講解對學(xué)生更好地把握唯物辯證法的基本原理，樹立科學(xué)的世界觀具有重要作用。根據(jù)這一部分內(nèi)容的特點(diǎn)，在講解中加入學(xué)生熟知的經(jīng)典古語，有利于深化學(xué)生對唯物辯證法總特征的理解、把握和運(yùn)用，強(qiáng)化授課效果。

聯(lián)系和發(fā)展 唯物辯證法 古語

唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。這一內(nèi)容是整個(gè)唯物辯證體系的重點(diǎn)，同時(shí)這一問題的講解是把握唯物辯證法三大規(guī)律、理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的前提。

一、事物的普遍聯(lián)系講解中古語的運(yùn)用

物質(zhì)世界及其萬事萬物，既是普遍聯(lián)系的又是永恒發(fā)展的，二者的統(tǒng)一構(gòu)成了世界的歷史演進(jìn)過程。自19世紀(jì)以來的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類社會(huì)的發(fā)展，不斷地揭示和證明世界及其一切事物間的普遍聯(lián)系。

（一）聯(lián)系的“含義”講解中古語的運(yùn)用

從自然界、人類歷史到人類的精神活動(dòng)，都是普遍聯(lián)系的。作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。在教學(xué)過程中可以列舉以下幾段經(jīng)典古語，便于學(xué)生理解。

蘇軾《琴詩》云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”詩人從琴與人的手指之間的真實(shí)聯(lián)系出發(fā)評述琴聲，沒有琴就無法聽到美妙的琴聲，沒有手指的彈撥也聽不到動(dòng)聽的琴聲。任何一件事都是由幾個(gè)因素相輔相成的，體現(xiàn)出事物之間相互影響、相互制約和作用的關(guān)系。

20世紀(jì)中國詩歌史上廣為傳誦的佳作——卞之琳的《斷章》中有這樣的佳句：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”蘊(yùn)含著世界上許多人和事，貌似彼此獨(dú)立、無關(guān)，猶如“斷章”，實(shí)際上卻是構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、統(tǒng)一不分割的系統(tǒng)。當(dāng)然，“斷章”本身也是相對的，任何一個(gè)系統(tǒng)，既是“斷章”，又是更大系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，同樣體現(xiàn)出事物之間的相互聯(lián)系。

唐朝韋應(yīng)物的 《聽嘉陵江水聲寄深上人》：“鑿巖泄奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨(dú)宿不安席。水性自云靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚？貽之道門舊，了此物我情。”這位作家對水石之間關(guān)系的疑惑與領(lǐng)悟，亦同于蘇軾之于琴指。

（二）聯(lián)系的“特點(diǎn)”講解中古語的運(yùn)用

1.聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，不是主觀臆想的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過是客觀存在的聯(lián)系的反映。

在日常生活中存在將主觀臆想事物之間的聯(lián)系、虛幻的聯(lián)系強(qiáng)加于客觀事物的唯心主義的典型例子。如，把“8”視為“吉祥”的數(shù)字，把“4”視為“不詳”的數(shù)字；在目前高層房產(chǎn)中“18層樓”是比較難出售的，是基于古語中有“十八層地獄”之說。

當(dāng)然在古語中同樣有體現(xiàn)聯(lián)系的客觀性的事例，如“喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪”的觀念，與中國人長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活不無關(guān)聯(lián)。但后來人們把這種主吉主兇的預(yù)兆與信仰結(jié)合，鵲鴉就具有對福禍的神秘感應(yīng)能力，這便成了主觀唯心主義的聯(lián)系觀點(diǎn)。這一事例要求教師在講解過程中明確告訴學(xué)生唯物主義的聯(lián)系觀點(diǎn)應(yīng)理解為 “不是烏鴉叫所以人將死，而是人將死所以烏鴉叫”。這是遵循了聯(lián)系的客觀性，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性就是堅(jiān)持了唯物主義。

2.聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系是普遍存在的，每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面都是相互聯(lián)系的，世界上的一切事物都不能孤立存在，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

具體來說，聯(lián)系的普遍性有三層含義，講解中同樣有古語的支撐。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，如“唇亡齒寒”“牽一發(fā)而動(dòng)全身”“一著不慎，滿盤皆輸”。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。如“城門失火，殃及池魚”“魚兒離不開水，瓜兒離不開秧”“無風(fēng)不起浪”“時(shí)勢造英雄”“欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身”。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，如“蝴蝶效應(yīng)”“美國次貸危機(jī)之多米諾骨牌”。

3.聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而其聯(lián)系也是多樣的。事物之間聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的，如直接的間接的，偶然的必然的，本質(zhì)的非本質(zhì)的聯(lián)系，等等。

在事物之間聯(lián)系的多樣性講解中同樣可以通過古語進(jìn)行明確和區(qū)分。如“魚兒離不開水，瓜兒離不開秧”體現(xiàn)直接聯(lián)系；“城門失火，殃及池魚”體現(xiàn)間接聯(lián)系；“唇亡齒寒”體現(xiàn)內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；“時(shí)勢造英雄”體現(xiàn)必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系；“牽一發(fā)而動(dòng)全身”“一著不慎，滿盤皆輸”體現(xiàn)整體與部分的聯(lián)系。此外，我們常說的“虛心使人進(jìn)步”“一分耕耘，一分收獲”“得人者興，失人者崩”“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”體現(xiàn)因果聯(lián)系；“我看到了蘋果落地，為什么沒有看到引力”則體現(xiàn)了本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系。

4.聯(lián)系的條件性。條件是同一事物的存在和發(fā)展的有關(guān)要素的總和，聯(lián)系的條件性是指任何具體聯(lián)系都依賴于一定的條件，條件改變了，聯(lián)系的性質(zhì)、方向也隨之改變。典型的觀點(diǎn)有“條件是可以改變的”“改變條件也是有條件的，只有有條件這點(diǎn)才是無條件的”“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”。

二、事物的永恒發(fā)展講解中古語的運(yùn)用

唯物辯證法不僅揭示了一切事物的普遍聯(lián)系，而且揭示了普遍聯(lián)系必然導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生了不同程度的變化，而變化的基本趨勢是發(fā)展。

（一）發(fā)展和運(yùn)動(dòng)區(qū)別和聯(lián)系

運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。如“士別三日當(dāng)刮目相看”強(qiáng)調(diào)用發(fā)展的眼光看待別人；“滿目瘡痍”“殘?jiān)珨啾凇毙稳轂?zāi)害過后的凄慘變化；“物極必反”“否極泰來”等都是描述運(yùn)動(dòng)變化的古語。

發(fā)展是事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)性變化或不斷更新的過程。事物的普遍聯(lián)系和事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展只能在人們的認(rèn)識(shí)中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們分開。

（二）發(fā)展的實(shí)質(zhì)

發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物戰(zhàn)勝舊事物，如“新陳代謝”“除舊布新”“推陳出新”“榮枯代謝而彌見其新”這一系列古語都是對發(fā)展的典型描述，是宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的規(guī)律。

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋旱谝唬率挛镏孕拢且驗(yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；第二，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素。

（三）發(fā)展的過程性

事物的發(fā)展是一個(gè)過程。恩格斯指出：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中。”［1］社會(huì)主義作為過程的集合體，它將經(jīng)過自身的長期發(fā)展，向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流［2］。“凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡”“一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展”“整個(gè)世界是過程的集合體”。

三、“事物普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的方法論意義”講解中古語的運(yùn)用

唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，它提供了客觀地、全面地、發(fā)展地觀察、分析事物的鑰匙和科學(xué)地解決矛盾的方法，學(xué)習(xí)基本原理也要注意把握原理的方法論意義。

（一）事物普遍聯(lián)系的方法論意義

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，用聯(lián)系的眼光看問題，不能“只見樹木，不見森林”，“一葉蔽目，不見泰山”，要“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”，但同時(shí)如果過于強(qiáng)調(diào)事物之間的聯(lián)系而不見其區(qū)別就會(huì)陷入“是亦彼也，彼亦是也”的相對主義錯(cuò)誤。同時(shí)，辦事情既要從整體著眼，又要搞好局部，要知道“整體大于各部分之和”、“脫離了身體的手就不是真正意義上的手”。通過古語的方式將學(xué)生對普遍聯(lián)系相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的理解具體化、形象化并加深理解，加以掌握。

（二）永恒發(fā)展的方法論意義

事物永恒發(fā)展的原理告訴我們正像 《易經(jīng)》中所說的“只有變化是不變的”，必須堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程；發(fā)展的過程性要求明確事物處于怎樣的階段和地位；要與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，善于培養(yǎng)并扶植、促進(jìn)新事物的成長發(fā)展，同時(shí)明確“道之大原出于天，天不變，道亦不變”這一否定發(fā)展的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

此外，古語在唯物辯證法的三大規(guī)律、五對范疇和四對思維方法中的運(yùn)用利于學(xué)生對相關(guān)知識(shí)的理解和把握，提高教學(xué)的針對性和有效性。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：244.

［2］馬克思主義基本原理概論編寫組.馬克思主義基本原理概論：2010年修訂版［M］.北京：高等教育出版社，2010：42.