“唯物辯證法兩大總特征”講解中古語的運用

楊秋紅

摘 要： 聯系和發展是唯物辯證法的總特征。總特征的講解對學生更好地把握唯物辯證法的基本原理，樹立科學的世界觀具有重要作用。根據這一部分內容的特點，在講解中加入學生熟知的經典古語，有利于深化學生對唯物辯證法總特征的理解、把握和運用，強化授課效果。

關鍵詞： 聯系和發展 唯物辯證法 古語

唯物辯證法是關于普遍聯系和永恒發展的科學。聯系和發展是唯物辯證法的總特征。這一內容是整個唯物辯證體系的重點，同時這一問題的講解是把握唯物辯證法三大規律、理解主觀能動性和客觀規律性的前提。

一、事物的普遍聯系講解中古語的運用

物質世界及其萬事萬物，既是普遍聯系的又是永恒發展的，二者的統一構成了世界的歷史演進過程。自19世紀以來的科學技術的進步和人類社會的發展，不斷地揭示和證明世界及其一切事物間的普遍聯系。

（一）聯系的“含義”講解中古語的運用

從自然界、人類歷史到人類的精神活動，都是普遍聯系的。作為一個普遍的哲學范疇，聯系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。在教學過程中可以列舉以下幾段經典古語，便于學生理解。

蘇軾《琴詩》云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”詩人從琴與人的手指之間的真實聯系出發評述琴聲，沒有琴就無法聽到美妙的琴聲，沒有手指的彈撥也聽不到動聽的琴聲。任何一件事都是由幾個因素相輔相成的，體現出事物之間相互影響、相互制約和作用的關系。

20世紀中國詩歌史上廣為傳誦的佳作——卞之琳的《斷章》中有這樣的佳句：“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”蘊含著世界上許多人和事，貌似彼此獨立、無關，猶如“斷章”，實際上卻是構成了一個相互聯系、統一不分割的系統。當然，“斷章”本身也是相對的，任何一個系統，既是“斷章”，又是更大系統的有機組成部分，同樣體現出事物之間的相互聯系。

唐朝韋應物的《聽嘉陵江水聲寄深上人》：“鑿巖泄奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨宿不安席。水性自云靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山驚？貽之道門舊，了此物我情。”這位作家對水石之間關系的疑惑與領悟，亦同于蘇軾之于琴指。

（二）聯系的“特點”講解中古語的運用

1.聯系具有客觀性。事物的聯系是事物本身的聯系，是事物本身所固有的，不是主觀臆想的，它不以人的意志為轉移，人們的聯系概念不過是客觀存在的聯系的反映。

在日常生活中存在將主觀臆想事物之間的聯系、虛幻的聯系強加于客觀事物的唯心主義的典型例子。如，把“8”視為“吉祥”的數字，把“4”視為“不詳”的數字；在目前高層房產中“18層樓”是比較難出售的，是基于古語中有“十八層地獄”之說。

當然在古語中同樣有體現聯系的客觀性的事例，如“喜鵲報喜，烏鴉報喪”的觀念，與中國人長期從事農業生產生活不無關聯。但后來人們把這種主吉主兇的預兆與信仰結合，鵲鴉就具有對福禍的神秘感應能力，這便成了主觀唯心主義的聯系觀點。這一事例要求教師在講解過程中明確告訴學生唯物主義的聯系觀點應理解為“不是烏鴉叫所以人將死，而是人將死所以烏鴉叫”。這是遵循了聯系的客觀性，堅持聯系的客觀性就是堅持了唯物主義。

2.聯系具有普遍性。聯系是普遍存在的，每一個事物內部的各個要素、部分、方面都是相互聯系的，世界上的一切事物都不能孤立存在，整個世界是一個相互聯系的統一整體。

具體來說，聯系的普遍性有三層含義，講解中同樣有古語的支撐。第一，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯系的，如“唇亡齒寒”“牽一發而動全身”“一著不慎，滿盤皆輸”。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯系之中。如“城門失火，殃及池魚”“魚兒離不開水，瓜兒離不開秧”“無風不起浪”“時勢造英雄”“欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身”。第三，整個世界是相互聯系的統一整體，如“蝴蝶效應”“美國次貸危機之多米諾骨牌”。

3.聯系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而其聯系也是多樣的。事物之間聯系的內容和形式是多種多樣的，如直接的間接的，偶然的必然的，本質的非本質的聯系，等等。

在事物之間聯系的多樣性講解中同樣可以通過古語進行明確和區分。如“魚兒離不開水，瓜兒離不開秧”體現直接聯系；“城門失火，殃及池魚”體現間接聯系；“唇亡齒寒”體現內部聯系和外部聯系；“時勢造英雄”體現必然聯系和偶然聯系；“牽一發而動全身”“一著不慎，滿盤皆輸”體現整體與部分的聯系。此外，我們常說的“虛心使人進步”“一分耕耘，一分收獲”“得人者興，失人者崩”“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”體現因果聯系；“我看到了蘋果落地，為什么沒有看到引力”則體現了本質聯系與非本質聯系。

4.聯系的條件性。條件是同一事物的存在和發展的有關要素的總和，聯系的條件性是指任何具體聯系都依賴于一定的條件，條件改變了，聯系的性質、方向也隨之改變。典型的觀點有“條件是可以改變的”“改變條件也是有條件的，只有有條件這點才是無條件的”“有條件要上，沒有條件創造條件也要上”。

二、事物的永恒發展講解中古語的運用

唯物辯證法不僅揭示了一切事物的普遍聯系，而且揭示了普遍聯系必然導致運動、變化和發展。事物之間相互作用的結果，使事物原有的狀態和性質發生了不同程度的變化，而變化的基本趨勢是發展。

（一）發展和運動區別和聯系

運動是標志一切事物和現象的變化及其過程的哲學范疇。如“士別三日當刮目相看”強調用發展的眼光看待別人；“滿目瘡痍”“殘垣斷壁”形容災害過后的凄慘變化；“物極必反”“否極泰來”等都是描述運動變化的古語。

發展是事物由低級到高級、由簡單到復雜的前進性變化或不斷更新的過程。事物的普遍聯系和事物的運動、變化、發展只能在人們的認識中而不能在現實中把它們分開。endprint

（二）發展的實質

發展是指新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物戰勝舊事物，如“新陳代謝”“除舊布新”“推陳出新”“榮枯代謝而彌見其新”這一系列古語都是對發展的典型描述，是宇宙間普遍的、永遠不可抗拒的規律。

發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是不可戰勝的，因為：第一，新事物之所以新，是因為有新的結構和功能，它適應已經變化了的環境和條件；第二，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素。

（三）發展的過程性

事物的發展是一個過程。恩格斯指出：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中。”[1]社會主義作為過程的集合體，它將經過自身的長期發展，向著共產主義邁進，這是不以人的意志為轉移的歷史潮流[2]。“凡是在歷史上產生的都要在歷史上滅亡”“一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發展”“整個世界是過程的集合體”。

三、“事物普遍聯系與永恒發展的方法論意義”講解中古語的運用

唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法，它提供了客觀地、全面地、發展地觀察、分析事物的鑰匙和科學地解決矛盾的方法，學習基本原理也要注意把握原理的方法論意義。

（一）事物普遍聯系的方法論意義

馬克思主義關于事物普遍聯系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯系，用聯系的眼光看問題，不能“只見樹木，不見森林”，“一葉蔽目，不見泰山”，要“一切以條件、地點和時間為轉移”，但同時如果過于強調事物之間的聯系而不見其區別就會陷入“是亦彼也，彼亦是也”的相對主義錯誤。同時，辦事情既要從整體著眼，又要搞好局部，要知道“整體大于各部分之和”、“脫離了身體的手就不是真正意義上的手”。通過古語的方式將學生對普遍聯系相關知識點的理解具體化、形象化并加深理解，加以掌握。

（二）永恒發展的方法論意義

事物永恒發展的原理告訴我們正像《易經》中所說的“只有變化是不變的”，必須堅持用發展的觀點看問題，要把事物如實地看成一個變化發展的過程；發展的過程性要求明確事物處于怎樣的階段和地位；要與時俱進，培養創新精神，善于培養并扶植、促進新事物的成長發展，同時明確“道之大原出于天，天不變，道亦不變”這一否定發展的觀點是錯誤的。

此外，古語在唯物辯證法的三大規律、五對范疇和四對思維方法中的運用利于學生對相關知識的理解和把握，提高教學的針對性和有效性。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：244.

[2]馬克思主義基本原理概論編寫組.馬克思主義基本原理概論：2010年修訂版[M].北京：高等教育出版社，2010：42.endprint