蒲松齡筆下的葛朗臺形象

宋治洲

摘要：蒲松齡在《種梨》一篇中使用輕松詼諧的筆觸，借道士之言行調侃鞭撻了社會上的吝嗇之徒。《種梨》篇幅雖小，但構思精妙。其原型有自，而在蒲氏筆下卻又青出于藍。

關鍵詞：種梨；吝嗇；勸善懲惡

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

一說到吝嗇，人們腦海中立刻會浮現出《儒林外史》中那個不掐滅一顆燈草就死不瞑目的嚴監生，以及巴爾扎克筆下那個視錢如命、一塊糖也要切成幾塊吃的葛朗臺。其實，在蒲松齡的筆下也曾有過這樣一個吝嗇鬼的形象，這就是《聊齋·種梨》中的那個鄉人。

一、刻鏤物情、曲折有致

這篇小文篇幅雖小，僅有四百多字，但小說的諸要素則完全具備。稱得上是一篇上乘的幽默微型小說。

我們知道，一篇成功的小說引人入勝之處多在于情節的構思與細節的描寫上。就拿《種梨》來說，主要人物一出場就充滿戲劇性，“有鄉人貨梨于市，頗甘芳，價騰貴。有道士破巾絮衣丐于車前，鄉人咄之亦不去，鄉人怒，加以叱罵。道士曰：‘一車數百顆，老衲止丐其一，于居士亦無大損，何怒為？觀者勸置劣者一枚令去，鄉人執不肯。”一個堅持要梨，一個死活不給。在喧鬧的市場上立刻形成一個眼球焦點，其中必有好戲可看，好事者開始圍觀。這一層可看作故事起承轉合里的“起”。

這一層人物形象也非常鮮明。從鄉人的驅趕到呵斥怒罵，再到眾人規勸“置劣者一枚令去”而鄉人仍“執不肯”。寥寥幾筆就活畫出一個蠻橫、固執又吝嗇的市井奸商形象。相對于盛氣凌人的鄉人，道士的形象則顯得不溫不火，與眾不同。出家人本是寄食四海，化緣為生，此處不施舍自有施舍處，可偏偏這位道士硬是“不去”，且質問鄉人“何怒為”？一副明知山有虎，偏向虎山行的架勢。

事情正處在僵局時，有人出來打圓場。“肆中傭保者，見喋聒不堪，遂出錢市一枚付道士。”這一層是故事的“承”。

接下來進入故事的“轉”：道士開始請眾人吃梨。“道士拜謝，謂眾曰：‘出家人不解吝惜。我有佳梨，請出供客。”梨只有一枚，如何請得了眾人？所以有人說：“既有之，何不自食？”于是情節由僵持的雙方轉向道士一方。大家都想看看這個老道如何給大家梨吃，別是忽悠我們吧！但見老道先“掬梨大啖”，然后“把核于手，解肩上镵，坎地深數寸納之，而覆以土。”一連串的動作好似電影特寫，準確而生動地描繪出道士種梨的嫻熟與神速。當種下梨核后，道士又“索湯沃灌”。湯者，熱水也，種樹哪兒有用熱水澆灌之理，這豈非咄咄怪事！而好事者竟然真的取來了沸水，道士看也不看就“接浸坎上”。好家伙，用開水澆樹，道士這一反常之舉立刻將情節推向高潮，一時間“萬目攢視”。只見土中“有勾萌出，漸大；俄成樹，枝葉扶蘇；倏而花，倏而實，碩大芳馥，累累滿樹。”轉瞬間，就生根發芽，開花結果。此等怪事，怎不令人瞠目結舌！而緊接著道士“即樹頭摘賜觀者，頃刻向盡。”道士果然言而有信，沒有騙大家啊。

故事至此似乎也接近尾聲，但作者又添一筆，這就是“合”的部分。“已，乃以镵伐樹，丁丁良久方斷。帶葉荷肩頭，從容徐步而去。”道人散盡梨后，又將梨樹砍倒，然后在眾人驚嘆聲中飄然而去。此時，那個傻乎乎的鄉人才回過神來。“初道士作法時，鄉人亦雜立眾中，引領注目，竟忘其業。道士既去，始顧車中，則梨已空矣，方悟適所俵散皆己物也。又細視車上一靶亡，是新鑿斷者。心大憤恨。急跡之，轉過墻隅，則斷靶棄垣下，始知所伐梨本即是物也，道士不知所在。一市粲然。”原來道士使用移物法，將鄉人的梨全部搬走了。鄉人落了個受人嘲笑又血本無歸的結果。清人但明倫說得好“吝嗇者每每如是” [1]。旨哉，斯言！

綜觀全文，初以鄉人吝惜起筆，次以道士不吝惜而散梨，終以鄉人因吝惜而喪財敗興作結。文章脈絡清晰，曲折有致，令人嘆服。

二、略施點染、后出轉精

任何一個優秀的藝術作品都不可能是完全獨立創作出來的，它或多或少地會受到相關作品的影響，通過不斷地打磨與潤色逐漸生動起來、豐滿起來，最終在大手筆下成為經典。《種梨》這篇生動的小說也是如此。中國古代志怪筆記小說中常有“種物”的故事，如宋人王明清的《投轄錄》中的《豬嘴道人》“……一日，閑步郊外，（道人）因謂曰：‘諸君得無餒乎？懷中操紙，裹小麥舍于地，如種藝狀。頃之，即擢秀駢實，因撫取以手摩，麺紛然而落，汲水和餅，復內懷中，頃取出已焦熟矣。” [2]這個道士也僅僅秀了下“左道旁門”而已，還談不上有什么故事性。晉人干寶的《搜神記》里也有“種玉”、“種瓜”之類的故事。比如“徐光種瓜”：“吳時有徐光者，嘗行術于市里。從人乞瓜，其主勿與，便從索瓣，杖地種之；俄而瓜生，蔓延，生花，成實；乃取食之，因賜觀者。鬻者反視所出賣，皆亡耗矣。” [3]這則故事的來龍去脈說得倒還詳細，可看作蒲氏《種梨》故事的原型。但故事情節的設計還比較簡單，人物形象的塑造也還很粗糙、很呆板，字里行間我們還感受不到作者的愛憎與褒貶，與《種梨》的藝術成就相比，軒輊自顯。至于作品的思想性，之前的故事也僅止于記異述奇而已，幾無思想性可言，而《種梨》則顯得更成熟、更深刻，也更具有批判性與諷刺性。

三、勸善懲惡、救世婆心

《聊齋志異》這部曠世奇書被稱為“孤憤之書”，這種“憤”是多方面的。其中就包括對黑暗的封建社會中道德淪喪、人性缺失等丑惡社會現象的“憤”。面對“花面逢迎，世情如鬼”的黑暗社會，蒲松齡手執如椽大筆以神奇怪誕的超現實方式，對人間的假丑惡，品行不良者進行了無情地批判與鞭撻。正如《種梨》結尾處蒲松齡所感嘆的“鄉人憒憒，憨狀可掬，其見笑于市人有以哉。每見鄉中稱素封者，良朋乞米，則怫然，且計曰：‘是數日之資也。或勸濟一危難，飯一煢獨，則又忿然，又計曰：‘此十人、五人之食也。甚而父子兄弟，較盡錙銖。及至淫博迷心，則頃囊不吝；刀鋸臨頸，則贖命不遑。諸如此類，正不勝道，蠢爾鄉人，又何足怪。”社會上有些道貌岸然的家伙，實則小氣之極，甚至連兄弟父母之間也算計。更有甚者，“太倉一粟，性命以之”，[4]而當自己揮霍浪費時卻又賤如糞土。這就是人性的卑劣！

面對這些人性的劣根，蒲松齡借仙人的奇法異術予以捉弄、調侃，讓這些世間的丑惡人物如《勞山道士》中的王生、《顛道人》中的邑貴、以及本篇中的鄉人在仙人法術的作用下丑態百出，洋相出盡。讓人們在嬉笑聲中出口惡氣。

當然，《種梨》最終的目的還是要勸善懲惡、教化民眾。蒲松齡就曾經寫詩道“愿此幾章貝葉文，灑為一滴楊枝水。”并說“假神道以設教，證因果于鬼狐。”其子蒲箬更明言“《志異》八卷，漁搜聞見，抒寫襟懷，積數年而成，總以為學士大夫之針砭；而猶恨不如晨鐘暮鼓，可參破村庸之迷，而大醒市媼之夢也；又演為通俗雜曲，使街衢里巷之中，見者歌，而聞者亦泣。其救世婆心，直將使男之雅者、俗者，女之悍者、妒者，盡舉而匋于一編之中。嗚呼！意良苦矣！” [5]

參考文獻：

[1]蒲松齡.聊齋志異（全校會注集評本）[M].任篤行輯校.濟南：齊魯書社，2000.

[2]王明清.投轄錄[M].朱菊如，汪新森校點.上海：上海古籍出版社，2012.

[3]干寶.搜神記[M].北京：中華書局，2009.

[4]蒲松齡.聊齋志異[M].但明倫批評.濟南：齊魯書社，1994.

[5]袁世碩.文學史學的明清小說研究[M].濟南：齊魯書社，2000.

（責任編輯 朱 峰）