鉤縷領略聊齋俚曲所匯聚之中華文化深蘊

姜源遠

摘要：聊齋俚曲是蒲松齡先生以當時具有淄川方言特點之白話語言形式創作的長篇唱敘故事，曾在淄川及附近地區廣為傳唱，盛極一時。她歷經三百余年吟詠不絕，不能不說是一個奇跡。愚竊以為，其承載持重厚生而悲慈天下生靈之本原，繼述吾中華民族五千余年文化之悠久歷史，浸潤陶濯，懷古拔萃，乃其所以然者也。故是篇則據此思緒之微明，洞觀聊齋俚曲所由以匯萃之文化基蘊，從而鉤縷領會蒲松齡先生創作思泉纘聚沛涌之動力寶藏。

關鍵詞：鉤縷領略；聊齋俚曲；文化深蘊

中圖分類號：I207.37 文獻標識碼：A

聊齋俚曲是蒲松齡先生以當時具有淄川方言特點之白話語言形式創作的長篇唱敘故事，曾在淄川及附近地區廣為傳唱，盛極一時。聊齋俚曲雖不像蒲松齡先生之《聊齋志異》那樣蜚聲中外，然其歷經三百余年吟詠不絕，亦不能不說是一個奇跡。誠如諸專家學者之研究所云，以“俚”之方言為其獨特，其內容揭露腐朽，抨擊黑暗，激濁揚清，彈惡揚善，倡道德倫理，頌仁義誠信；其語言通俗易懂，其形式豐富多樣，其曲式簡樸多變，其音樂優美動聽等等，皆為中肯之論。愚竊以為，聊齋俚曲所以詞樸質深、曲俗格雍而唱流不息者，乃其承載持重厚生而悲慈天下生靈之本原，繼述吾中華民族五千余年文化之悠久歷史，以鉆研捶鍛，細琢融煉，而抽新煥采者故。是篇則據此思緒之微明，洞觀聊齋俚曲所由以匯萃之文化基蘊，從而鉤縷領會蒲松齡先生創作思泉纘聚沛涌之動力寶藏。

一

探其淵源，有以為聊齋俚曲其講唱之創作形式，于春秋戰國時期荀子所作之《成相篇》得以考證，或有認為，其于兩漢、南北朝時期之長篇敘事歌曲所采用之。愚竊以為，一種優秀藝術形式之產生、發展以至芬溢久遠者，乃為其民族文化藏純抽新之健生基蘊所涵養，而肇發漸抒其根深髓阜節韌之娟容。蒲松齡先生創作之聊齋俚曲，亦是吾中華文化博窈浩蕩血脈之化身，含載此血脈之文典經籍者，當上溯至吾華文圣孔子所紹述祖先遺烈，而丕立之六經典藏，其中《詩經》者，即中華文學所發揚弘擴之鼻祖，為世代方家文豪所諷詠研習，奉作楷式。《詩經》三百余篇，乃上古先民觀天察地感物通心，以敬生盡命之性靈呈現。《論語·泰伯第八》：“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂。” [1] （P33）民感物化之情風，時瑳推蕩，趣曠宣敷，迭興嘆復，聲越歌傳。《詩經》之真摯流響，振心邈度，信結知音，時空亦無可奈何。《禮記》云：“詩，言其志也，歌，詠其聲也，舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神。” [2] （P213）鄭玄解之云：“詩者，弦歌諷喻之聲也。”朱子《詩經傳序》謂：“人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思，既有思矣，則不能無言，既有言矣，則言之所不能盡，而發于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節奏而不能已焉。此詩之所以作也。” [3] （P1）由此而知，蒲松齡先生所作之聊齋俚曲，亦當秉承《詩經》所涵載之篤愫心韻，以條抒暢達其情懷志趣，感人契領，同味人生征旅。

復就聊齋俚曲之韻格、形式、體制而言，亦可于《詩經》諸篇考以比證。今當分別于《詩經》及聊齋俚曲擇選數篇，吟誦其韻格，揆察其句式，體會其性情志趣，相資比儔，以洞了吾華夏祖先敬生任重所缊創之文化典藏者，淵純匹時，歷久彌新，乃臨注于蒲松齡先生悲慈懇惻之心性，而命行弸金于其佳作之聊齋俚曲。

陳玉琛先生認為，聊齋俚曲之用韻，或協于句首、句尾、句中，或隔句，或每句換韻；其形式者，如重言，雙聲疊韻，疊句，對句，隔句對，重言諧聲，疊韻聯綿等；其體制者，或三言，四言，五言，七言，或錯落其間。愚竊以為，陳玉琛先生所列聊齋俚曲之用韻、形制及格式者，可于《詩經》探得其基源。今當略舉一二，相資互比，以省審其韻格、形式、體制諸方面之特點，而品味《詩經》雍和秀美之風氣，隨時潛移，通情默化于聊齋俚曲之神功。

先舉《詩經》之數篇者，以作參照。

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

——《關雎》 [4] （P1）

喓喓草蟲，趯趯阜螽。

未見君子，憂心忡忡。

——《草蟲》 [4] （P6）

蒹葭蒼蒼，白露為霜。

所謂伊人，在水一方。

——《蒹葭》 [4] （P51）

秩秩斯干，幽幽南山。

如竹苞矣，如松茂矣。

——《斯干》 [4] （P84）

東門之楊，其葉牂牂。

昏以為期，明星煌煌。

——《東門之楊》 [4] （P55）

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，

河水清且漣猗，不稼不穡，

胡取禾三百廛兮？

不狩不獵，

胡瞻爾庭有縣貆兮？

彼君子兮，不素餐兮。

——《伐檀》 [4] （P44）

山有樞，隰有榆。

子有衣裳，弗曳弗婁。

——《山有樞》 [4] （P46）

三言：振振鷺，鷺于飛。鼓咽咽，醉言歸。——《有駜》 [4] （P162）

五言：投我以木瓜，報之以瓊琚。——《木瓜》 [4] （P28）

六言：我姑酌彼金罍。——《卷耳》 [4] （P3）

七言：尚之以瓊華乎而。——《著》 [4] （P40）

再舉聊齋俚曲數篇，以相證印。

[耍孩兒]：

亂紛紛，酒闌人散；

鬧嚷嚷，星流霧燦；

薰騰騰，異香一片；

白茫茫，祥云數段。 [5] （P47）

[耍孩兒]：

在陽間無正人，

到陰間無正神，

滿懷冤屈無人問。

詩詞歌賦般般好，

書畫琴棋件件精，

文章要比歐蘇勝。 [5] （P46）

[倒扳槳]：

臧姑臟極遇贓官，更比臧姑臟一番。

臧姑雖臟臟不過，那贓官只要倆臟錢。

叫皇天，臧姑僅具臟一盤；

臟一盤，早早完，受了臟刑誰可憐？ [5] （P47）

由此比證而知，聊齋俚曲其韻格、形式及體制諸方面之情理，所由以含缊而釋馨廣傳者，乃《詩經》浸潤之基源，泌之洋洋，涌之浹洽。

二

愚竊以為，蒲松齡先生于聊齋俚曲所精煉之“文白”（即文言與白話）乃至俚語者，為紹述古風志趣以開辟新境之妙文，其融文白雅俗為一體，非現代漢語區別白話俗語與文言雅句為二界。今當略舉數言，以諷詠品味其情致。

[陜西調]：

好個艷陽天，好個艷陽天：桃紅似火柳如煙。

早向畫梁間，對對舞春燕。

女兒淚漣漣，女兒淚漣漣，奴今十八正妙年。

空對好光陰，誰與奴作伴？ [5] （P46）

此唱詞若以“現代漢語”之白話言之，則為：

火紅的太陽照耀天氣真好啊，火紅的太陽照耀天氣真好啊。桃花紅得像火一樣，柳樹的枝條像煙在飄蕩。早晨面對那有畫的房梁旁邊的燕窩，春天的燕子成雙結對地在飛舞。女兒的雙眼淚水漣漣，女兒的雙眼淚水漣漣，我正當十八歲的美好年齡，空對著這大好的時光，誰來和我作伴呢？

由此可知，聊齋俚曲所宣敷之白話唱詞者，乃簡約含蓄，質樸近人，格制謹嚴，行文規整，為承繼文言之風概以勢新之標范。

復就聊齋俚曲所具雅俗共賞之儀貌者，可于蒲松齡先生以彰弘敬德行善之精神信仰而編述之故事中，領會其用心機運。其內容揭露黑暗，抨擊丑惡，申張正義，崇尚倫理，頌揚仁義，篤守孝悌，奉行忠信，實乃雅俗同尚之理則。今當擇舉數段以略觀其志趣所向。

《寒森曲》中商禮大罵閻王：

官既高福也長，只該求姓名香，如今全把良心喪。

四季搜求州縣禮，自己又受枉法贓，小官盡描你的樣，

斧打鑿鑿又入木，遂叫那百姓遭殃。 [5] （P41）

《俊夜叉》中張三姐對賭徒丈夫說教：

你看我到如今，襖沒袖鞋沒底，

飽飯可曾吃一頓？拾了繩子扎著腿，

上下一堆破鋪襯，你扎裹的老婆好不俊！ [5] （P41）

俺一日吃了一碗菜汁子，拾了一把爛辣子，

著咱家里小妮子，借把鹽來炒虱子，

章丘的話頭好日子。 [5] （P32）

《增補幸云曲》：

圖財就把天理傷，老天只在頭直上。 [5] （P32）

以上諸段所敷之言者，如“良心喪（盡）”、“描你的樣”、“斧打鑿鑿”、“襖沒袖鞋沒底，拾了（根）繩子扎著腿”、“破鋪襯”、“扎裹”、“小妮子”、“炒虱子”、“話頭”、“頭直上”，即淄川地區方言，乃俗語、俚語之白話，其為民眾所熟悉且喜聞樂見，可謂入俗。然其入俗亦無失藝術鑒賞之準度，反而極大增強其藝術之感染力，此良為蒲松齡先生寓崇高道德之精神于百姓親熟之俚語白話中，所奏之實效，亦為其得《詩經》采集民風以體察國情之真傳，而垂世諷詠于子孫后代。

三

蒲松齡先生傾其一生之心血以盡命于文學事業，所著之《聊齋志異》頗負盛名，聲振中外。而其編創之聊齋俚曲，融詩文歌樂為一，配雅俗文白適宜，平喜怒哀樂允當，達人生意義誠樸，亦為唱敘作品之經典，流傳數百載而常青不衰。愚竊以為，聊齋俚曲之所以具此卓越楷度者，乃其契合于“樂”之深蘊者故。

吾祖先圣孔子立《樂》為經，教人于流行不息之命運中，省悟人生真樂者，乃勤勉健進，修身達仁，禮通天下之泰和。《樂記》云：“樂，樂其所自生”。[2] （P214）此“其”字，指代吾人也。吾人所自生者，即道是也。此言直指吾人以反己識得其所由生者，乃其與天地萬物一體之常道，而和樂不已，故歌之于聲，唱之于音。愚竊以為，蒲松齡先生以曲敘文，資聲達意，歌唱心境，載數段段聊齋故事油然生動而流入鄉閭百姓之家，感同合化，響應如故，不絕于口，亦為其敬心親體人生境域而了樂于衷，條舒自如而不容已止之必然。

《樂記》云：“樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教。樂行而民鄉方，可以觀德矣。德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。” [2] （P213）蒲松齡先生以其道得樂和之君子仁心，盛頌公弘正、孝親悌長、廉奉為民、倫理統序諸神話傳奇，縝編巧疊于起伏交錯、相銜互索之旋蕩曲調中，啟人心扉，深臨其境，同領余音未絕而情不自勝之真切意懷。

陳玉琛先生言：“我們說俚曲中大部分篇目、章回是使用同一宮調演唱的，但也不否認有不同的情況，如《蓬萊宴》則也可以說是使用不同宮調來演唱的。” [5] （P94）由此可知，聊齋俚曲之大多數篇目采用同宮調式以歌詠，其少數者亦為不同宮調之相轉互換以合詠一事。《樂記》云：“宮為君。” [2] （P204）愚竊以為，無論采同宮調抑或諸宮調以歌諷唱敘，蒲松齡先生皆奉守君子公止之節符，而使命正行，稱平衡過，唱活其膺所鐘之懲惡揚善、廉義禮智、惠施濟窮諸神話故事于宮調音響，沁人心脾，所至共鳴。

五音之宮（“宮為君”）者，藏原公允，來而不見其端，往而無獲其鄉，終始趣誠，坦著深湛，其乃人心動之所使者是也，亦即人心服慈宮所厚命重托，而感溫懷惠，奉善敬忠，施義盡孝，其動則無不以公懷而秉仁正行，周運其向，偕織同心，克明其誠，合章正氣以酬殿公君之慈宮。如是，則慈宮安窈而藏原無際，公君仁約中衡以鼓使人心動而處正，漸樹其標以振引眾庶齊尚仁德，從而巋舉公君無私之圣情乃至萬世被福。斯“宮亂則荒，其君驕。” [2] （P205）之禍患，庶可防其于未然。而聊齋俚曲所以婉轉宮調以敘情唱志、義奏理舉者，乃蒲松齡先生心宮清正，懷府謹嚴，命行向公，以旌幟穆觀于民間巷道而氣振精拔，同亨君子持重鎮宮以頌公之和樂。

參考文獻：

[1]宋元人.四書五經·論語章句集注（上冊）[M].北京：中國書店，1985.

[2]宋元人.四書五經·禮記集說（中冊）[M].北京：中國書店，1985.

[3]宋元人.四書五經·詩經集傳·詩經傳序（中冊）[M].北京：中國書店，1985.

[4]宋元人.四書五經·詩經集傳（中冊）[M].北京：中國書店，1985.

[5]陳玉琛.聊齋俚曲[M].濟南：山東文藝出版社，2004.

（責任編輯 譚 瑩）