《玄怪錄》的詩(shī)化特征

摘要：中唐傳奇小說(shuō)集《玄怪錄》在情節(jié)結(jié)構(gòu)上的跌宕起伏，在語(yǔ)言色澤上的典雅綺麗、駢散相間，追求詩(shī)境美的審美品格，以及由此而形成的搖曳多姿的詩(shī)化特征，也同樣是它超群絕倫的具體體現(xiàn)。這不僅顯現(xiàn)出作者非同尋常的語(yǔ)言功底，也更是《玄怪錄》在語(yǔ)言風(fēng)格和意境創(chuàng)造上對(duì)傳統(tǒng)志怪作品的超越與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：玄怪錄；情節(jié)結(jié)構(gòu)；語(yǔ)言藝術(shù)；詩(shī)境美；詩(shī)化特征

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《玄怪錄》是中唐小說(shuō)作家牛僧儒的傳奇小說(shuō)集。《玄怪錄》原書(shū)有十卷，但早已散佚。現(xiàn)存明代陳應(yīng)翔刻本，名為《幽怪錄》，共有四卷合計(jì)四十四篇作品。今人程毅中先生以明代刻本為基礎(chǔ)，參照宋代的《太平廣記》的輯錄，整理出《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》一書(shū) [1] （P2），其中的《玄怪錄》共分為四卷、補(bǔ)遺兩部分，合計(jì)五十八篇。本文所涉《玄怪錄》作品的基本依據(jù)就是程毅中先生點(diǎn)校的本子。

當(dāng)然，要把《玄怪錄》與詩(shī)化特征聯(lián)系起來(lái)，必須得弄清詩(shī)化特征的基本內(nèi)涵。

石昌渝先生曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)敘事文學(xué)傳統(tǒng)，從一開(kāi)始就有寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意兩種藝術(shù)表現(xiàn)方式，形成兩種藝術(shù)流派。寫(xiě)實(shí)注意情節(jié)的完整合理以及細(xì)節(jié)的周到逼真，而寫(xiě)意則表現(xiàn)著一種詩(shī)化的傾向，不注重情節(jié)，甚至淡化情節(jié)，追求意境，追求意趣的雋永。” [2] （P38）要知道，使小說(shuō)作品呈現(xiàn)出一系列詩(shī)意品格，就是小說(shuō)的詩(shī)化特征。當(dāng)然，不能簡(jiǎn)單地理解為詩(shī)化特征的小說(shuō)作品就不注重情節(jié)因素了，它畢竟還是敘事文學(xué)作品。小說(shuō)作品的詩(shī)化特征，一般是指小說(shuō)家在運(yùn)筆行文之際，以營(yíng)造小說(shuō)情調(diào)為旨?xì)w，通過(guò)運(yùn)用賦比興等藝術(shù)手法，追求語(yǔ)言的華麗和意境的優(yōu)美，來(lái)突出作品的抒情性和詩(shī)意特征。其常見(jiàn)的手段就是用詩(shī)化的語(yǔ)言對(duì)話、寫(xiě)環(huán)境，或進(jìn)行性格、動(dòng)作、神態(tài)的描寫(xiě)，由此而形成一種情景交融的詩(shī)化意境。

縱觀小說(shuō)發(fā)展的歷史不難看出，在詩(shī)歌鼎盛的唐代，毫無(wú)疑問(wèn)，詩(shī)是文學(xué)的主流。傳奇作家們以詩(shī)人的氣質(zhì)和風(fēng)度去創(chuàng)作傳奇作品，也就使得小說(shuō)作品更多地體現(xiàn)其詩(shī)性或詩(shī)化特征。這就避免了魏晉六朝小說(shuō)敘事上的平鋪直敘、語(yǔ)言上的樸拙簡(jiǎn)單的毛病。而中唐時(shí)期的傳奇小說(shuō)集《玄怪錄》，“不僅秉承了筆記小說(shuō)志怪題材和依循史傳的文學(xué)傳統(tǒng)，還對(duì)唐傳奇虛構(gòu)故事、勇于幻設(shè)、敘述宛轉(zhuǎn)、辭采艷麗的內(nèi)涵進(jìn)行了極大的豐富，從而成為文言小說(shuō)史上引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的先鋒”。 [3] （P117）要知道，這種先鋒的意義和價(jià)值還體現(xiàn)在小說(shuō)作品特有的詩(shī)化特征方面。《玄怪錄》的詩(shī)化特征主要應(yīng)從情節(jié)結(jié)構(gòu)的跌宕起伏、語(yǔ)言色澤的典雅綺麗以及由此而生發(fā)出的詩(shī)一般情景交融的意境上去認(rèn)知。

一、情節(jié)結(jié)構(gòu)的跌宕起伏所形成的詩(shī)化特征

情節(jié)是敘事體文學(xué)的基本構(gòu)件之一。作為中唐時(shí)期代表性的傳奇小說(shuō)集，《玄怪錄》的情節(jié)藝術(shù)一向?yàn)槿藗兯蚪驑?lè)道。《玄怪錄》基本摒棄魏晉六朝小說(shuō)在敘事情節(jié)上的平鋪直敘、粗陳梗概，而是因事變體，攝取片斷，靈活自由，有意打破已有的以時(shí)間、經(jīng)歷為序的傳統(tǒng)模式，而呈現(xiàn)敘事時(shí)間跨越、敘事視角轉(zhuǎn)換、情節(jié)結(jié)構(gòu)具有鮮明的節(jié)奏和跳躍之感的新技巧。如《崔書(shū)生》（卷二）、《袁洪兒夸郎》（卷三）、《侯遹》（卷三）等。

尤其是《崔書(shū)生》，故事敘寫(xiě)唐開(kāi)元天寶年間崔書(shū)生的一番奇遇。喜好花草竹木的崔書(shū)生每至萬(wàn)物復(fù)蘇的春日，總是獨(dú)自一人靜靜地欣賞英蕊芬郁、百花盛開(kāi)的花園。忽有一日，崔書(shū)生與一妙齡女郎不期而遇于百花園中，一言不發(fā)、不顧而過(guò)的女郎令崔書(shū)生難以釋?xiě)选＿B續(xù)幾日遭遇之后，按捺不住的崔書(shū)生在女郎侍女的點(diǎn)化下，特意置備美酒佳肴，款待女郎一行，癡情的崔書(shū)生終于贏得了女郎的芳心，兩人遂結(jié)為秦晉之好。夫唱婦隨、相得甚歡的小兩口甜蜜度日，新進(jìn)門(mén)的兒媳婦盡管禮數(shù)悉盡，但還是遭遇婆婆的無(wú)端猜疑，并被婆婆認(rèn)定為狐媚之輩。無(wú)奈之下，心生委屈、涕淚交下的女郎只能與崔生作別。臨別之際，女郎贈(zèng)與崔書(shū)生一只白玉盒子，兩人嗚咽作別。歸家之后的崔書(shū)生常常對(duì)著白玉盒子凝癡發(fā)呆，郁郁寡歡。忽有一日，一位胡僧叩門(mén)求見(jiàn)，并指名要書(shū)生拿出異人饋贈(zèng)之寶物。崔生從胡僧口中方才得知先前為妻的女郎乃王母娘娘的第三個(gè)女兒玉卮娘子。從此之后，郁郁不樂(lè)的崔書(shū)生嘆怨迨卒。

作者在鋪展故事的過(guò)程中，并沒(méi)有平均使用筆墨，而是著重?cái)?xiě)了崔書(shū)生與女郎相識(shí)、相別的過(guò)程，使得故事情節(jié)具有突出的跳躍之感。

開(kāi)元天寶中，有崔書(shū)生者，于東周邏谷口居，好植花竹，乃于戶(hù)外別蒔名花，春暮之時(shí)，英蕊芬郁，遠(yuǎn)聞百步。書(shū)生每晨必盥漱獨(dú)看。忽見(jiàn)一女郎自西乘馬東行，青衣老少數(shù)人隨后。女郎有殊色，所乘馬駿。崔生未及細(xì)視，而女郎已過(guò)矣 [1] （P36）。

意外相識(shí)，心生情愫，不能自已。而女郎的一言不發(fā)，不顧而過(guò)，更是令崔生向往之至。功夫不負(fù)苦心人，在女郎侍女的幫助下，崔書(shū)生終于實(shí)現(xiàn)了有情人終成眷屬的愿望。然而好景不長(zhǎng)，崔母的猜忌，女郎之姊的干預(yù)，令一對(duì)鴛鴦各至東西。分別之際，難舍難分，令人悵惘不已。

女郎乘馬，崔生從送之，入邏谷三十余里，山間有川，川中異香珍果，不可勝紀(jì)。館宇屋室，侈于王者。……女郎遂出白玉盒子遺崔生，崔生亦自留別。于是各嗚咽而出，行至邏谷，回望千巖萬(wàn)壑，無(wú)徑路，自痛苦歸家。常見(jiàn)玉盒子，郁郁不樂(lè) [1] （P37）。

真的是“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”，在外界勢(shì)力的干預(yù)下，一對(duì)有情人勞燕分飛。分別之情、之景皆令讀者疑惑難解，唏噓不已。由于作品對(duì)他們分手的原因未作詳細(xì)的告知，只是點(diǎn)了一下崔母的猜忌和女郎之姊的干預(yù)，具體的原因與細(xì)節(jié)皆未展開(kāi)。這種情節(jié)上的隱藏和跳躍，造就了故事情節(jié)的跌宕起伏與撲朔迷離，如同詩(shī)歌般的凝練簡(jiǎn)約，給讀者留下了無(wú)限的想象的空間。

與此同時(shí)，崔生與女郎相識(shí)與相別之時(shí)的情景交融的詩(shī)境，也是其詩(shī)化特征的具體體現(xiàn)。

還有《袁洪兒夸郎》，在情節(jié)發(fā)展上，用詩(shī)歌來(lái)暗示并推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，這不僅造就了作品語(yǔ)言色澤的綺麗、含蓄，還有情節(jié)結(jié)構(gòu)上的詩(shī)化特征。小說(shuō)描敘了陳朱崖太守袁洪兒（小名夸郎）入贅晉侍中王濟(jì)家娶其女翡翠的一段奇遇。奇就奇在它采用敘事時(shí)間上的跨越之法，用詩(shī)歌暗示并推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，以此去促成小說(shuō)作品特有的詩(shī)化特征。弱冠之年的袁夸郎博覽群書(shū)，頗能玄言。一次野游的偶然機(jī)會(huì)，意外羅得一只翠翠鳥(niǎo)，袁夸郎甚是喜愛(ài)且賦詩(shī)曰：“露濕寒塘草，月映清淮流。”誰(shuí)知來(lái)歷甚奇的翠翠鳥(niǎo)在袁郎賦詩(shī)之后又神奇地消失了。翠翠鳥(niǎo)消失之后，在袁郎身邊突然出現(xiàn)一個(gè)名叫翡翠的侍女。原來(lái)翠翠鳥(niǎo)就是王家的陪嫁侍女翡翠。袁郎按照翡翠的吩咐，備辦茶酒，以詩(shī)迎會(huì)另一才子封郎。而年少儒雅的封郎正是晉侍中王濟(jì)的女婿，在封郎的安排下，袁郎入贅王府與王濟(jì)的小女兒從從結(jié)為百年之好。后因王濟(jì)調(diào)任并州刺史，王家舉家搬遷，袁郎與妻子作終天之別，不得再見(jiàn)。

袁夸郎年少時(shí)的的一番奇遇，之所以令讀者似乎云里霧里，不知其所，是因?yàn)樽髌凡捎玫箶⒅ǎ窇浽蛇^(guò)去的一番生活境遇。在袁郎的這一段奇遇中，詩(shī)歌發(fā)揮了驅(qū)動(dòng)情節(jié)、推波助瀾的重要作用。袁夸郎與封郎相識(shí)、相知、相聚，是詩(shī)歌作緣。袁夸郎與王千金洞房花燭、琴瑟相諧，也因詩(shī)結(jié)緣。

佳辰氣茂，思得良會(huì)，駐足層臺(tái)，企俟光儀，唯足下但東馳耳 [1] （P59）。

這是封郎的詩(shī)書(shū)，袁郎依照封郎詩(shī)書(shū)之約方才來(lái)到王家的。在王家，一對(duì)詩(shī)書(shū)知己聽(tīng)樂(lè)吟詩(shī)，相得甚歡，爾后才有了袁郎的婚姻之約。

好花本自有春暉，不偶紅妝亂玉姿。若用何郎面上粉，任將多少借光儀。

圓扇畫(huà)方新，金花照錦茵。那言燈下見(jiàn)，更值月中人。

人家女美大須愁，往往丑郎門(mén)外求。昨日金剛腳下見(jiàn)，今朝何得此間游？[1] （P60）

這些穿插于敘事中的詩(shī)歌，不僅展示了才子佳人的美滿(mǎn)姻緣，也推動(dòng)了故事情節(jié)的進(jìn)展，更強(qiáng)化了小說(shuō)作品的詩(shī)意美。

二、語(yǔ)言藝術(shù)上的駢散結(jié)合、典雅綺麗所形成的詩(shī)化特征

魯迅先生在《唐宋傳奇集·序例》中說(shuō)：“王度《古鏡記》猶有六朝志怪余風(fēng)，而大增華艷。”“大增華艷”是對(duì)唐傳奇語(yǔ)言綺麗色彩的準(zhǔn)確概括。的確，綺麗華艷的語(yǔ)言是傳奇小說(shuō)詩(shī)化的符號(hào)載體。中國(guó)古典詩(shī)歌追求語(yǔ)言的典雅綺麗、含蓄蘊(yùn)藉，這些特征更是廣泛存在于《玄怪錄》之中。一如陳文新先生所言的“把史家的傳、記與注重描寫(xiě)的辭賦結(jié)合起來(lái)，在六朝志怪中偶然也能找到先例。但盛期唐人傳奇的收獲在廣度和深度上都是空前的。駢散兼施的描寫(xiě)，極大地拓展了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。《柳毅傳》、《長(zhǎng)恨歌傳》、《玄怪錄》等的文筆均是第一流的。傳、記辭章化，揭開(kāi)了傳奇小說(shuō)史的新篇章” [4] （P253）。敘事之中穿插詩(shī)歌、用詩(shī)化的語(yǔ)言進(jìn)行人物對(duì)話乃至于用詩(shī)化的語(yǔ)言對(duì)人物的性格、動(dòng)作、神態(tài)以及人物活動(dòng)的環(huán)境進(jìn)行敘寫(xiě)，這在《玄怪錄》可謂比比皆是，諸如《柳歸舜》（卷二）的情景交融的傳神之筆、《劉諷》的人物對(duì)話及詩(shī)化語(yǔ)言、《古元之》（卷三）出神入化的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，等。

《柳歸舜》的故事幾乎全篇采用詩(shī)語(yǔ)，記寫(xiě)了柳歸舜泛舟而游的一番奇妙的經(jīng)歷。柳歸舜泛舟而游，不經(jīng)意間闖入一個(gè)景色奇美的世外仙境：“盡生翠竹，圓大如盎，高百余尺，葉曳白云，森羅映天，清風(fēng)徐吹，戛戛為絲竹音。” [1] （P32）如此翠竹仙境，風(fēng)景如畫(huà)，引人入勝。更有甚者，翠竹深處竟有數(shù)千只鸚鵡翱翔于一棵參天大樹(shù)之間。這些丹嘴翠衣的鸚鵡聲音清越，竟會(huì)人言，還能作詩(shī)評(píng)詩(shī)，更是通曉人間古今萬(wàn)事；頗懂人間事故的鸚鵡們相呼姓字，各有佳名；有的名為鳳花臺(tái)，有的名叫自在先生，還有的名為踏蓮露、多花子、武游郎，不一而足，各有美名。她們通曉古今，能詩(shī)會(huì)文，頗富文采。在她們的交談中，歷史上的漢武帝、陳阿嬌、司馬相如、《長(zhǎng)門(mén)賦》，皆是了然于心，誦之于口。一個(gè)名為鳳花臺(tái)的鸚鵡，曾接受東方朔的調(diào)教，親眼目睹了一代文豪揚(yáng)雄、王褒賦頌佳篇的情景，并聆聽(tīng)陸機(jī)、陸云的教誨，學(xué)問(wèn)功底十分了得，她還能對(duì)柳歸舜同時(shí)的文人薛道衡、江總之詩(shī)進(jìn)行頗有見(jiàn)地的評(píng)頭論足。這樣一位見(jiàn)識(shí)頗廣、學(xué)識(shí)淵博的文雅之士也就十分熱情也相當(dāng)自然地以詩(shī)歌款待遠(yuǎn)道而來(lái)的柳歸舜：

露接朝陽(yáng)生，海波翻水晶。玉樓間寥廓，天地相照明。此時(shí)下棲止，投跡依舊楹。顧余復(fù)何忝，自侍群仙行 [1] （P33）。

小說(shuō)作品就是借助詩(shī)歌以及詩(shī)化的語(yǔ)言和境界去展開(kāi)故事、推動(dòng)情節(jié)的。柳歸舜無(wú)意中在鸚鵡王國(guó)的一番暢游，可謂見(jiàn)識(shí)大增，收獲頗豐。而小說(shuō)作品特有的典雅綺麗的語(yǔ)言、搖曳多姿的詩(shī)境，更是引領(lǐng)讀者與主人公柳歸舜一起暢游了富有詩(shī)情畫(huà)意的美妙王國(guó)。

再有《古元之》對(duì)理想王國(guó)和神國(guó)的細(xì)致描寫(xiě)也十分具體而生動(dòng)：

每果樹(shù)花卉俱發(fā)，實(shí)色鮮紅，翠葉于香叢之下，紛錯(cuò)滿(mǎn)樹(shù)，四時(shí)不改。唯一歲一度暗換花實(shí)，更生新嫩，人不知覺(jué)。田疇盡長(zhǎng)大瓠，瓠中實(shí)以五谷，甘香珍美，非中國(guó)稻梁可比，人得足食，不假耕種 [1] （P79）。

從山水景物、時(shí)令風(fēng)光、花草樹(shù)木、禽鳥(niǎo)牲畜到民情風(fēng)俗、吏治國(guó)情、生老病死甚至于一日三餐，作者以駢散結(jié)合的詩(shī)化語(yǔ)言進(jìn)行了詳盡的敘寫(xiě)。

三、融合詩(shī)歌對(duì)意境藝術(shù)的追求使作品充溢著詩(shī)意美

中國(guó)古典詩(shī)歌不僅追求語(yǔ)言的精美傳神，更講究通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)情致，展示意境，這也是中國(guó)古典詩(shī)歌鮮明的審美品格。宋人趙彥衛(wèi)論及唐傳奇時(shí)說(shuō)：“蓋此等文備眾體，可見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論。” [5] （P14）明人楊慎也說(shuō)：“詩(shī)盛于唐，其作者往往托于傳奇小說(shuō)，神仙幽怪，以傳于后世，而其詩(shī)大有絕妙古今，一字千金。” [6] （P803）的確，充滿(mǎn)詩(shī)意的時(shí)代造就了詩(shī)性的傳奇作家。在詩(shī)風(fēng)盛行的唐王朝，傳奇作家特別喜好將詩(shī)情畫(huà)意傾注于作品之中，將對(duì)生活的情感認(rèn)識(shí)和審美體驗(yàn)融匯于小說(shuō)之中。在這一時(shí)代背景下，《玄怪錄》作品創(chuàng)造詩(shī)的意境、追求詩(shī)境美也儼然成為小說(shuō)作家牛僧孺的審美理想。

如上所述，《玄怪錄》的作品中出現(xiàn)了為數(shù)甚多的詩(shī)歌，這些穿插于故事情節(jié)中的詩(shī)歌情真意切、典雅蘊(yùn)藉，能夠?qū)⒃?shī)歌意趣和諧地融匯于作品的情節(jié)、人物之中。如《元無(wú)有》（卷一）中四位奇人聚會(huì)詠詩(shī)、各寓身份的場(chǎng)景：

其一衣冠長(zhǎng)人曰：“齊紈魯縞如霜雪，寥亮高聲為子發(fā)。”

其二黑衣短陋人曰：“嘉賓良會(huì)清夜時(shí)，輝煌燭燈我能持。”

其三故弊黃衣冠人，亦短陋，詩(shī)曰：“清冷之泉俟朝汲，桑綆相牽常出入。”

其四黑衣冠，身亦短陋，詩(shī)曰：“爨薪貯水常煎熬，充他口腹我為勞。” [1] （P17）

這些詩(shī)暗合了日常生活常見(jiàn)的故杵、燭臺(tái)、水桶、破鐺四物的特征，點(diǎn)名了四位奇人的身份。這種以作品中人物聚會(huì)吟詩(shī)各寓身份、特征乃至經(jīng)歷的寫(xiě)法，為后世小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》等作品所借鑒。同時(shí)，這種作品中人物聚會(huì)詠詩(shī)的場(chǎng)景，也是唐朝歷史上經(jīng)常出現(xiàn)的文人聚會(huì)吟詠唱和的投影，頗具時(shí)代色彩。

而在《玄怪錄》中，更多時(shí)候則是小說(shuō)作品常常打破時(shí)空界限，很自然也很神奇地將人世與仙界、古代與現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻融匯于一處，跨越時(shí)空，超越生死，撲朔迷離，亦幻亦真，營(yíng)造著濃郁的詩(shī)的氛圍，豐富了讀者的審美感受，也使作品充溢著詩(shī)歌般的意境之美。諸如《裴諶》（卷一）中人間與仙界的交替，《張老》（卷一）中凡人與仙人的婚姻、《韋氏》（卷一）中現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)境與未來(lái)的融匯，《杜子春》中生與死、情與欲的考驗(yàn)。如此等等，均構(gòu)成了奇異幻化的境界，使作品彌漫于詩(shī)的氛圍之中，有利于讀者與傳奇作者進(jìn)行跨越時(shí)空、跨越地域的心靈交流。

《裴諶》中的裴諶與王敬伯二人一同學(xué)道求仙，王敬伯耐不住寂寞，半途而廢；裴諶卻能矢志不渝，終成正果；身在塵世的王敬伯娶妻生子，仕途暢達(dá)；一次偶然的機(jī)會(huì)里，他與云游塵俗的裴諶相逢，兩人相約于裴宅聚首；王敬伯看到裴宅里的擺設(shè)皆非人間所有，宴會(huì)中裴諶還召了王妻前來(lái)彈箏奏曲，這才明白裴諶已經(jīng)成仙。作品中人間與仙界的交替出現(xiàn)，世俗與方外的錯(cuò)雜并存，穿越時(shí)空，亦幻亦真。尤其是敘寫(xiě)裴諶的衣食住行的境界，更是撲朔迷離，充溢著仙境般的詩(shī)意之美：

時(shí)天微雨，忽有一漁舟突過(guò)，中有老人，衣蓑戴笠，鼓棹而去，其疾如風(fēng)。

行數(shù)百步，方及大門(mén)，樓閣重復(fù)，花木鮮秀，似非人境。煙翠蔥蘢，景色妍媚，不可形狀。香風(fēng)颯來(lái)，神清氣爽，飄飄然有凌云之意，不復(fù)以使車(chē)為重，視其身若腐鼠，視其徒若螻蟻 [1] （P12）。

這種詩(shī)化的境界，逼真而有神韻，蘊(yùn)藉而有文采。作者不僅有意識(shí)地顯示自己的文思才藻，也是歷經(jīng)黨爭(zhēng)之后對(duì)人生真諦的領(lǐng)悟及其審美情感的寄托。

綜上所述，不難看出，在詩(shī)風(fēng)盛行的唐王朝，為獲得美感享受，傳奇作家牛僧孺將詩(shī)情畫(huà)意傾注于小說(shuō)作品之中，將對(duì)生活的情感認(rèn)知和審美感悟自然天成地融合于一處。無(wú)論是敘事、抒情，還是寫(xiě)景，小說(shuō)作家都能自由地表達(dá)和抒發(fā)個(gè)人的思想感情和價(jià)值觀念。跌宕起伏的情節(jié)結(jié)構(gòu)中散發(fā)著濃郁的詩(shī)情畫(huà)意；連篇累牘的詩(shī)歌及對(duì)偶句，顯示著作者的詩(shī)筆，寄托著作者的詩(shī)性；追求詩(shī)境美的審美品格而形成的搖曳多姿的詩(shī)歌般的意境，也同樣是小說(shuō)作品詩(shī)化特征的又一顯現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 李漢舉）