啰哩睫：作為咒語(yǔ)的淵源及其意義擴(kuò)散

陳建華　鄭培凱

胡忌在1957年出版的《宋金雜劇考》中判斷福建莆仙戲演出前反復(fù)顛倒演唱的“噦哩嚏”三字為咒文以來(lái)，關(guān)于這一咒語(yǔ)的探討已歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)。饒宗頤先生將噦哩嚏推究到唐末禪僧之唱哩噦，眾多學(xué)者繼其踵，深入推動(dòng)此問(wèn)題的探討，其主要貢獻(xiàn)在五個(gè)方面：其一，噦哩嚏來(lái)自梵語(yǔ)四流音“魯、流、盧、樓”；其二，進(jìn)一步深化了禪宗語(yǔ)錄中“噦噦哩”語(yǔ)的特殊用法與意義的探討；其三，進(jìn)一步挖掘出戲曲典籍中唱噦哩嚏的證據(jù)，并對(duì)其不同用法進(jìn)行了概括；其四，田野資料的收羅更為宏富；其五，分析噦哩嚏的傳播與噦哩回回之間的關(guān)系，提出噦哩回回與戲曲傳播路徑關(guān)系的猜想，甚至擴(kuò)而言之，探討噦哩嚏與朝鮮《阿里郎》之間的內(nèi)在聯(lián)系。綜合諸家之說(shuō)，可以歸納為，唱噦哩嚏仍然活躍地東南、華南、西南及中南部分地區(qū)的民間戲曲、民歌、祭祀儀式、巫術(shù)及道場(chǎng)活動(dòng)中，其表現(xiàn)形式，或?yàn)檠莩鲩_(kāi)頭，或?yàn)橹虚g，或?yàn)榻Y(jié)尾，也有整段演唱；其意義，既有作為咒語(yǔ)的遺存，也有生殖崇拜的意味，還有純以和聲形式呈現(xiàn)，等。

正如《“噦哩嚏”研究小述》所指出的，前賢雖將“噦噦哩”推至梵語(yǔ)四流音，“聯(lián)系到密宗佛教，但并沒(méi)有展開(kāi)論證”，③即噦哩嚏何以作為咒語(yǔ)？要弄清這一問(wèn)題，須了解其前身“魯、流、盧、樓”最初意義是什么？此外，它如何由佛門(mén)頌偈變成了戲神咒？啰哩后被用于祭戲神、婚戀、乞討、烘托氣氛等不同的場(chǎng)合，其意義也發(fā)生了很大變化，這些變化遵循何種規(guī)律？筆者在前賢時(shí)俊研究的基礎(chǔ)上，又廣泛收集了相關(guān)資料，并嘗試回答上述問(wèn)題。

一、四流音“魯、流、盧、樓”

何以成為咒語(yǔ)

關(guān)于和聲噦哩嚏，除了個(gè)別學(xué)者認(rèn)為源自漢族自身的民間歌唱傳統(tǒng)與不曾為人破譯的文化基因外，研究者大多認(rèn)可其來(lái)自佛經(jīng)或禪唱。其實(shí)，關(guān)于噦哩之類(lèi)的語(yǔ)音，歷史上，早有學(xué)者指出不是來(lái)自本民族。明人張自烈在論及怪僻之字時(shí)，明確說(shuō)過(guò)“它如唵嘛呢叭，噦哩哆咤，音與中土異”這一事實(shí)。清代學(xué)者萬(wàn)樹(shù)《詞律》一書(shū)，也引宋人趙長(zhǎng)卿《丑奴兒》（六十字）：

樹(shù)頭紅葉飛都盡，景物凄涼，秀出群芳，又見(jiàn)江梅淺淡妝。也，啰，真?zhèn)€是可人香。蘭口蕙魄應(yīng)羞死，獨(dú)占風(fēng)光，夢(mèng)斷高唐，月送殊枝過(guò)女墻。也，啰。真?zhèn)€是可人香。

詞后注言：也噦二字乃歌詞助語(yǔ)之辭，南曲《水紅花》亦用此二字，又，按：噦字佛經(jīng)作羅打切，俗語(yǔ)亦有噦哩噦嚏之說(shuō)。而向來(lái)南曲俱唱作羅字音。

以上兩例，均指明噦哩之音來(lái)自于梵語(yǔ)或梵曲，除非發(fā)現(xiàn)具有巔覆性的證據(jù)，能勾勒出噦哩從先秦直到明清的發(fā)展流變線索，否則這一討論前提不容輕易推翻。

噦哩嚏的前身為梵文四流音魯流盧樓。關(guān)于四流音，饒宗頤《南戲戲神咒“啰哩嚏”之謎》、《梵文四流母音R、R、L、L與其對(duì)中國(guó)文學(xué)之影響》、季羨林《梵語(yǔ)佛典及漢澤佛典中四流音問(wèn)題》、袁賓《“噦噦哩”考》、徐時(shí)儀《嘍噦考》等已作了詳細(xì)考訂。在前賢工作的基礎(chǔ)上，筆者就其何以成為咒語(yǔ)略作梳理與闡發(fā)：

（一）四流音最初為婆羅門(mén)所使用。梵文元音有十二音、十四音、十六音三種，十二音無(wú)“魯、流、盧、樓”，十四音無(wú)“暗、惡”有“魯、流、盧、樓”，十六音則兼有“暗、惡”與“魯、流、盧、樓”。“魯、流、盧、樓”四音，實(shí)為南印度外道（婆羅門(mén)）所為，它們是婆羅門(mén)使用的梵語(yǔ)。其事源于外道師葉波跋摩（或譯為攝婆跋摩），教娑多婆呵那王，用四字以足十四音。事見(jiàn)《悉曇藏序》、《悉曇藏》卷7、淳_佑《悉曇集記》卷中。婆羅門(mén)帶頭后，小乘僧人也跟風(fēng)，事情發(fā)生在南印度、昆侖（扶南一帶）。

（二）四流音進(jìn)入佛典后變得神秘起來(lái)。佛祖?zhèn)鞣ㄋ谜Z(yǔ)言為古代半摩揭陀語(yǔ)，為俗語(yǔ)。他雖然反對(duì)使用梵語(yǔ)，但也沒(méi)有強(qiáng)制規(guī)定使用哪種語(yǔ)言，而是允許僧人自由使用自己的語(yǔ)言，因此，佛教的對(duì)立面，包括婆羅門(mén)、政府部門(mén)所使用的梵語(yǔ)也被用來(lái)傳法，婆羅門(mén)所創(chuàng)造的四流音得以進(jìn)入佛典，佛典的表現(xiàn)形式變成兼有俗語(yǔ)與梵語(yǔ)的混合語(yǔ)言。到了大乘，則完全梵語(yǔ)化了。問(wèn)題在于，四流音本為婆羅門(mén)階層所用梵語(yǔ)，老百姓對(duì)此不能理解，它們就具有了神秘色彩。據(jù)相關(guān)典籍，葉波跋摩之所以以四流音教娑多婆呵那王，原因即在于，“以王舌強(qiáng)，故令王誦此字”。只有“博學(xué)多才”、“好文章”的婆羅門(mén)才使用此四字，童蒙與“人眾凡庶”老百姓不使用。語(yǔ)言鴻溝決定了四流音的神秘性，這是它們后來(lái)成為咒語(yǔ)的前提。在古人眼中，咒語(yǔ)被視為一種特殊的符號(hào)體系，能抵達(dá)宇宙的根本神秘，具有禳災(zāi)祈福的效果。

（三）四流音隨著悉曇傳入中國(guó)后進(jìn)一步神秘化和誤讀。晉道安已著錄《悉曇慕》，謝靈運(yùn)撰《十四音訓(xùn)敘》，表明悉曇傳人中國(guó)當(dāng)在劉宋之前。曇無(wú)讖譯《大般涅槃經(jīng)》始用“魯、流、盧、樓”四字對(duì)譯四流音。由于中天音與南天音的差異，也由于漢音與吳音的差異，呈現(xiàn)在漢譯佛典的四流音，有幾十種異譯的情況。

在流傳的過(guò)程中，四流音又有一個(gè)不斷被誤讀和被神秘化的過(guò)程。具體而言，四流音漢譯與流播具有三個(gè)顯著的特點(diǎn)：首先，由于語(yǔ)言區(qū)別，梵文！和！僅為長(zhǎng)、短音之別，難以準(zhǔn)確對(duì)譯，強(qiáng)譯后也很難明確區(qū)分，造成大范圍內(nèi)的理解困難。此即南朝道士顧歡聽(tīng)“婁羅”之音時(shí)所形容的“猶蟲(chóng)嗟鳥(niǎo)晤”。⑦《北史·王昕傳》也曾引王昕的說(shuō)法：“樓羅樓羅，實(shí)自難解。”其次，正因?yàn)殡y以理解，最初只是蒙童所不習(xí)的四流音，在漢地就連有文化的人也極少使用。安然《悉曇藏》中引謝靈運(yùn)的話：“魯流盧樓，此四字是前三十四字中不取者，世俗罕用，后別出之。”⑨再次，難以理解加之使用者少，使其更加神秘化，誤讀與神秘化進(jìn)一步加強(qiáng)了。鳩摩羅什《通韻》開(kāi)頭寫(xiě)道：“本為五十二字，生得一百八十二文，就曩十四之聲，復(fù)有五音和合，數(shù)滿(mǎn)四千八萬(wàn)，唯佛能知。非是二乘測(cè)量，況乃凡夫所及，縱誦百番千遍，無(wú)由曉達(dá)其章。”⑩將包括四流音在內(nèi)十四元音視作唯佛能知的神秘字母。《涅槃經(jīng)》則說(shuō)：“魯、流、盧、樓，如是四字，說(shuō)有四義，謂佛、法、僧以及對(duì)法。”從北涼曇無(wú)讖翻譯的《大般涅槃經(jīng)》卷8《如來(lái)性品》（第四至五）至劉宋的慧嚴(yán)等譯出的《大般涅槃經(jīng)》卷8《文字品》，均襲此說(shuō)。本為外道婆羅門(mén)所使用的四流音，競(jìng)與佛、法、僧三寶相聯(lián)系，也只能妄言妄聽(tīng)，但正因?yàn)榇耍鼈兏赡鼙环痖T(mén)視為特殊用語(yǔ)。世人因此可將使用四流音之人視作聰明穎悟、擁有祈福禳災(zāi)功能的非凡之士。加之四流音本來(lái)多為和聲，唐人作佛教贊歌時(shí)，四音也用作了和聲。

（四）隨著唐密的興盛，四流音隨悉曇文字的神秘化更被披上一層面紗，加之其本身的特點(diǎn)更易使僧眾將其當(dāng)作咒語(yǔ)。在印度，悉曇本就具有神秘色彩，它們被視為祥瑞的標(biāo)記。在大眾眼中，它們不僅僅是字母，還與佛教密宗有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，被信徒們視作具有不可思議法力的符號(hào)。在密教徒眼中，僅將悉曇文字當(dāng)作語(yǔ)言符號(hào)的看法是世俗而膚淺的，它們是宇宙原音，能發(fā)揮完成、成就之機(jī)能，表顯佛作佛行，這便是密教立場(chǎng)之深義（字義），將此教示人們，給予利益，它們是陀羅尼（總持）之文字。正如密教徒慧琳辯文字功德及出生次第時(shí)稱(chēng)梵文為“世間一切聲韻，種種差別名言，依字辯聲，依聲立義，字即回互相加，聲義萬(wàn)差，條然有序，繁而不雜，廣而易解，此乃梵天王圣智所傳，五通神仙，高才術(shù)士，廣解略解，凡數(shù)百家，各騁智力，廣造聲論名論數(shù)論等，終不能說(shuō)盡其妙，是故前劫后劫，諸佛出現(xiàn)世間，轉(zhuǎn)妙法輪，皆依此梵文演說(shuō)，方盡其美也，是故《大毗盧遮那經(jīng)》中有字輪曼荼羅品，持誦此五十余字，功德無(wú)量無(wú)邊，能令眾生三業(yè)清凈，決定當(dāng)成無(wú)上菩提”。⑩悉曇文字既具有成佛作圣的重要作用，其中“r、F、！、！”四流音更因?yàn)椤拔丛Ｓ茫瑫r(shí)往一度用補(bǔ)聲引聲之不足。高才博學(xué)曉解聲明能用此四字，初學(xué)童蒙及人眾凡庶實(shí)不曾用”而蘊(yùn)含別樣的令人敬畏的神力，使用它們，便可以趨吉避兇、祈福禳災(zāi)。于是，本來(lái)少用的“魯、流、盧、樓”，在唐宋禪宗語(yǔ)錄里，便改頭換面地以“噦噦哩哩、邏邏哩哩、噦哩哩噦、哩噦噦哩及噦哩噦、哩噦哩、哩哩噦”等不同形式作為助聲呈現(xiàn)出來(lái)了。

二、從佛門(mén)到南戲：

四流音的傳播路線考察

禪宗法師作為助聲使用的噦哩，又是如何逐步進(jìn)入南戲的？

筆者以為，有兩個(gè)關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)：一，巫道咒語(yǔ)對(duì)噦哩的借用；二，傀儡戲的中介與橋梁作用。

華夏大地很早就有咒語(yǔ)的存在，它起源于古代巫師祭神時(shí)的祝詞。道家的咒語(yǔ)，就是起源于古時(shí)的巫祝。其所用場(chǎng)合，或贊頌神靈的祈禱，或?yàn)榘采穸ㄒ獾男逕挘驗(yàn)橄秊?zāi)病的法術(shù)。佛教咒語(yǔ)與道教咒語(yǔ)雖不屬同一系統(tǒng)，但內(nèi)在精神與所起作用卻基本一致，它們都認(rèn)為此種符碼可與形而上的神秘力量發(fā)生感應(yīng)，以達(dá)到禳災(zāi)祈福的效果。隨著佛教文化的傳播，道教也學(xué)習(xí)與借鑒了不少佛教密咒。如，習(xí)稱(chēng)為“六字真言”的《觀音密咒》就被《性命圭旨》吸收，又配以道家的呼吸吐納之法，借以修煉悟真。《三十六字天罡咒》也是對(duì)密宗語(yǔ)言的借用。在宋代的道教咒語(yǔ)里，也開(kāi)始出現(xiàn)了噦哩之音。茲舉數(shù)例：

1.佚名《靈寶玉鑒》卷36（明正統(tǒng)道藏本）：

咒日：“王山金闕、上元天一、化生靈泉、六龍負(fù)斬、七真珍果、妙絕芳馨，上靈火鈴變，神仙火鈴變，大行梵是周回十方，咯嗡哆哩長(zhǎng)參陀尼尼陀耶多伽耶彌羅多伽耶彌陀，九變法食符。”

2.佚名《靈寶玉鑒》卷36（明正統(tǒng)道藏本）：

密咒：“嗉噓嗉噓哆婆耶噠多耶嗉噓口哆嗉噓嚶呵，芒角森龍鳳，威光叱十方，太清傳密來(lái)力，離旨化元光，疇畔咤喇婆訶，疇葉嘶哆娑訶，疇呦啼娑訶，崦嗡哆哩陀他呢陀野他彌哆哩哆哩向哆哩達(dá)多拽多同登太清，一二三四五，老君來(lái)救苦，東王公，西王母，太一天尊降甘露。” 《靈寶玉鑒》載于《道藏》洞玄部方法類(lèi)，為靈寶大法類(lèi)書(shū)，約成于兩宋之交，全書(shū)為靈寶大法之總匯，廣搜宋代靈寶派各種齋醮科儀，符篆道法，分類(lèi)編次。其內(nèi)容大抵為施行符咒醮儀，以召神伏魔、煉形度眾、步躡飛升等等。所收符篆咒訣數(shù)以千計(jì)，對(duì)靈寶諸法皆循序闡明。對(duì)一切符篆圖象咒訣莫不畢載，記述詳審，條理秩然。第一例咒語(yǔ)前半部分為句式整齊的四言與五言句式，念起來(lái)朗朗上口，鏗鏘有力，體現(xiàn)出東漢以后咒語(yǔ)的規(guī)范化與文字水平的提高，而后半部分出現(xiàn)很多不明其義的擬聲詞，其中也包括噦哩，應(yīng)是道教從佛教中借鑒與移植而來(lái)。第二例直接標(biāo)名為密咒，只不過(guò)在結(jié)尾部分出現(xiàn)了盛贊尊神（老君、東王公、西王母、太一天尊）威德的內(nèi)容，同時(shí)也包含了祈求老君救苦、天尊降甘露的愿望。佛教的咒語(yǔ)與道教的祈求被巧妙地結(jié)合在一起。

3.佚名《太上三洞神睨》卷10祈穰召遣諸咒（明正統(tǒng)道藏本）：

總召主令咒：“密帝宓阿那咭喇沙盹娑，夜吒吒咄咄，青（左口又部）光摩呢夜藥又，炎煙摩哩吒吒，赤哪烏蘇吒阿喏，吒哩吒達(dá)迷泥，崦連娑夜摩娑，咯畔哩咄嗾彝烏都那呵，哩哆迷喇哆薩娑訶。”

《太上三洞神咒》載于《道藏》洞真部本文類(lèi)，約出于宋元間。十二卷。收入此書(shū)系道教咒語(yǔ)匯編，共輯綠各種神咒七百八十余條。其中以北宋以來(lái)較為流行的雷霆神睨為主，也有用于除病、驅(qū)疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒語(yǔ)。總召主令咒，不見(jiàn)道咒中常有的“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”、“攝”、“敕”、“疾”等字，全篇大多數(shù)字為音譯，殊難理解，喳連娑夜摩娑，喳畔哩咄嗾矗烏都那呵，哩噦迷呀IJ噦薩娑葑諸語(yǔ)，顯系直接學(xué)習(xí)佛咒的結(jié)果。

噦哩作為咒語(yǔ)，除了與符策配合，行召神伏魔之職外，也被養(yǎng)生家用于調(diào)息保元、祛病健身。明代養(yǎng)生學(xué)家與醫(yī)學(xué)家趙臺(tái)鼎曾說(shuō)：“上弦細(xì)細(xì)吸清風(fēng)，下弦緊閉勿令泄，勿令泄，熏又急，強(qiáng)兵戰(zhàn)勝用抽提，倒提小腹須著力，撮谷道，內(nèi)中提，內(nèi)中提，貫斗危，明月輝輝頂上飛，若要三關(guān)夾脊透，倒提逆鎖念噦哩。念噦哩，堅(jiān)心志，撞透玄關(guān)二十四，月華光耀水晶宮，慧風(fēng)吹起舍利子。舍利子，黃金色，二十四孕金蓮摘。蓮蕊中藏一黠升，此明即是如來(lái)客，如來(lái)客，配無(wú)為，妙用無(wú)為無(wú)不為。”@《四庫(kù)全書(shū)總目提要》雖對(duì)《脈望》評(píng)價(jià)不高：“其書(shū)雜論三教，于道藏尤為詳悉。故名以《脈望》，自比于書(shū)內(nèi)蠹魚(yú)三食神仙之字。然陳因相襲，未能獨(dú)抽奇秘也。”但卻透露出趙氏雜論三教的特色，上引之文，既有道家煉氣養(yǎng)生的氣功之法，又有念噦哩之舉，作者將念噦哩與堅(jiān)心志、撞透玄關(guān)、舍利子之類(lèi)聯(lián)系起來(lái)，觀念駁雜，即佛即道，大約作者采取了為我所用的態(tài)度，并未拘于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。還有一種可能，即因藏密傳承也特別注重氣脈的關(guān)系，與中國(guó)道家的修煉方法有異曲同工之處，故此段記錄將密法的咒語(yǔ)與道家的煉氣融為一體。

道士與巫師念噦哩，在明清戲曲文獻(xiàn)中多有表現(xiàn)，文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)反映，作為旁證，恰可說(shuō)明道士與巫師借用佛門(mén)咒語(yǔ)之普遍，茲舉兩例：

1.袁于令《西樓記》第三十一出（《六十種曲》本）：

[下，雜扮道士法衣鼓樂(lè)行香上]

【咒】肚中空虛。口內(nèi)誣言。丁零當(dāng)郎。哩嚏哆哇。夜間習(xí)慣。屁眼向天。禳星告斗。請(qǐng)將關(guān)仙。謝了葷士。要銀一錢(qián)。領(lǐng)盤(pán)羹飯。極少三分。鋪燈一地。油米滿(mǎn)前。出空罄子。齋供來(lái)填。葷腥謝將。只管流涎。困蟲(chóng)來(lái)到。木魚(yú)打穿。科儀不熟。咒水無(wú)傳。祈晴禱雨。準(zhǔn)要一年。沒(méi)人來(lái)請(qǐng)。廚灶少煙。法衣狗嚼。版巾油煎。毛竹笏板。蘧草雷圈。鼓鈸當(dāng)盡。經(jīng)懺不全。不如改業(yè)。性命常存。

2.尤侗《讀離騷》第四折：

【丑扮巫陽(yáng)上】吹鐵笛、擊嗚鼉、燒篤耨、薦叵羅、大巫舞、小巫歌、歌哩哆、舞婆娑、哩哆哆睫娑婆訶、自家巫陽(yáng)，奉楚王之命、招屈子之魂、來(lái)到江頭、宋大夫早先在此。

《西樓記》三十一出寫(xiě)穆素徽請(qǐng)來(lái)僧道做追薦亡于鵑道場(chǎng)，行文用諧謔筆調(diào)，整體上雖為游戲筆墨，但也透出部分真實(shí)信息。在和尚念完“南無(wú)摩訶薩薩摩訶”后道士登場(chǎng)念咒語(yǔ)“哩嚏噦嚏”，或者，晚明之時(shí)，此一咒語(yǔ)已為大多數(shù)人所接受。尤侗的《讀離騷》描寫(xiě)的是巫而非道士唱哩噦為招屈原之魂。倒讓人想起清代前期一部漢語(yǔ)俗語(yǔ)類(lèi)著作：翟灝的《通俗篇》，這部書(shū)里收集了“噦睞”與“哩噦嚏”兩個(gè)詞條，在解釋了噦味后，他加上一筆：“今巫祝倚歌尚有噦味。噦哩睞等辭。”在討論哩噦嚏之后，他又引揚(yáng)雄《方言》：周晉之鄙日讕牢，南楚日越凄。然后評(píng)說(shuō)：“趣鏷之與噦嚏。猶來(lái)羅之與噦味。”@將譴鋈之與噦嚏等同，似解釋有誤，因?yàn)榧幢銚P(yáng)雄記載可信，但也沒(méi)有證據(jù)表明南楚之越葭為巫祝所唱，噦哩卻為咒語(yǔ)，二者音雖近而實(shí)不同。不過(guò)，尤氏所寫(xiě)卻為翟灝“今巫祝倚歌尚有噦味。噦哩味等辭”的極好注腳。值得注意的是，這兩處噦哩嚏的使用均出現(xiàn)在存亡場(chǎng)面，包含著驅(qū)邪除祟、超度亡靈的意思。

為破解噦哩嚏作為咒語(yǔ)所蘊(yùn)含的信息，還可以看看三個(gè)鮮活存在的例子。臺(tái)南道士在為人辦喪事時(shí)會(huì)唱道曲，許多道曲中均有噦哩嚏的字樣。閩東畬族巫術(shù)道場(chǎng)音樂(lè)中的“吊魂音樂(lè)”中有“哩嚏噦”曲調(diào)。據(jù)沈沉《論噦哩嚏》，永嘉碧蓮老靈姑（巫婆）丑三媽唱《驅(qū)魔咒》又叫《破七煞》時(shí)，中間有噦哩嚏，她唱道“勒奉太上老群急急如律令：嚕嚕倉(cāng)連嚕倉(cāng)嚏嚨來(lái)嘮啦哩噦嚏嚨……草木精妖鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，三死游魂有影無(wú)形遠(yuǎn)避遠(yuǎn)者。嚕嚕倉(cāng)連嚕倉(cāng)嚏嚨來(lái)蘇薩嘮啦哩噦嚏嚨……”@無(wú)論是用來(lái)辦喪事的場(chǎng)合，還是老靈姑所云“i死游魂有影無(wú)形遠(yuǎn)避遠(yuǎn)者”，其意義均為以特殊的神力超度死者，希冀其亡魂不要干擾生者。

噦哩最終變?yōu)閼蛏裰洌€少不了一個(gè)中介與橋粱——傀儡戲。就像傀儡戲能作為成熟戲曲的前導(dǎo)一樣，傀儡演出正是這一中介。明人殷士儋散曲《冬夜許殿卿潘望甫載酒過(guò)訪觀傀儡聽(tīng)兒盤(pán)彈琴二公即席各惠佳句走筆述謝》留下了一則傀儡戲唱噦哩嚏的珍貴記錄，可與成化本《白兔記》互為參照，對(duì)于考察戲曲演出的開(kāi)場(chǎng)形式具有重要意義：

【么】新妝傀儡供歡笑。向樽前喝采聲囂。哆哩嚏。紅芍藥。一任他喧嘩呼噪..權(quán)當(dāng)做賞元宵。

【滿(mǎn)庭芳】呈妍獻(xiàn)巧。謾道是真珠絡(luò)臂。百寶妝腰。想畸歡離合虛圈套。看破極高。半虛空弄幾條線索。平白地做百樣軀勞。打一會(huì)蓮花落。舞一會(huì)堯民鮑老。說(shuō)一會(huì)絮叨叨。⑩

傀儡唱噦哩，實(shí)與上述道巫所司職能一樣，因?yàn)榭茏畛跻彩怯糜趩试釄?chǎng)合，漢代為“喪家之樂(lè)”，其職能為鎮(zhèn)墓驅(qū)邪。由于傀儡本來(lái)具有宗教含義，再加上受到巫道文化的輻射與影響，傀儡戲自然也染上一層巫道色彩，巫道咒語(yǔ)噦哩嚏也就傳到傀儡戲之中了。取成化本《白兔記》與殷氏散曲對(duì)照，除了唱噦哩嚏為共同點(diǎn)外，散曲中還提到了曲牌名【紅芍藥】，而成化本末角反反復(fù)復(fù)演唱的三個(gè)音節(jié)，也是【紅芍藥】一調(diào)。這或者可以理解為，南戲的開(kāi)場(chǎng)在很大程度上受到傀儡戲的影響和啟發(fā)，或者就是某種形式的借用。若如此，則南戲劇目開(kāi)場(chǎng)的“噦哩嚏”，也很大程度上是從傀儡戲中吸收而來(lái)。

還可以田野資料作為輔證。作為南戲遺存的梨園戲與莆仙戲在演出時(shí)，往往會(huì)有田公掃臺(tái)之俗，先要以法術(shù)將傀儡之“田公”偶變成能夠驅(qū)邪逐煞的神靈，這可見(jiàn)出受傀儡影響的一面。此外，田公有田公咒，其實(shí)就是“噦哩嚏”三個(gè)字不同的排列組合。南戲以此開(kāi)場(chǎng)，自然也蘊(yùn)含著用傀儡及咒語(yǔ)鎮(zhèn)鬼保平安、祈求演出正常進(jìn)行的意愿。在《白兔記》中，是末代替田公行使此職，故他的身上也借用了傀儡的部分功能。至于為研究者所熟悉的湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》“子弟開(kāi)呵時(shí)一醪之，唱噦哩嚏而已”，也同樣是南戲開(kāi)場(chǎng)受傀儡影響的例證。

三、意義流變：多元擴(kuò)散與廣泛滲透

網(wǎng)擾著學(xué)者的還有一個(gè)問(wèn)題，即出現(xiàn)在詞曲、小說(shuō)中的噦哩嚏并非作為咒語(yǔ)出現(xiàn)。這涉及到宗教傳承之外更為廣泛與普遍的世俗傳播，因借助于詞曲等音樂(lè)樣式為傳播手段，它們不可避免地將神秘的咒語(yǔ)不斷祛魅，變成世俗、日常的語(yǔ)匯，出現(xiàn)的頻率非常高，所依持的語(yǔ)境千差萬(wàn)別，各種義項(xiàng)亦紛繁變化，看似雜亂無(wú)章，實(shí)則有規(guī)律可循。又依照其與本義關(guān)系的親疏，約略可以分為六途：

一是禪、道唱噦哩，多為悟道歸真，擺脫凡塵俗念后獲得的快樂(lè)愉悅的體驗(yàn)。清代大儒阮元提到廣東方言“尚懸（筆者注：應(yīng)為玄）遠(yuǎn)日加哩噦”⑥應(yīng)該指的此種情況。此風(fēng)從唐末到清代從未消歇。唐宋之材料前人揭橥較多，茲列幾則明清僧人之作。明釋真可《喚鳥(niǎo)歌》有言：“神珠肯把與君看，得此珠，大事了，我本不生誰(shuí)復(fù)老，流水聲中唱哩噦，斜陽(yáng)影呼歸鳥(niǎo)。罷罷罷及早休千，古木足清幽，莫待飛高勃始下，羽毛零落道難修。@《來(lái)禪人求長(zhǎng)句》云：“近來(lái)禪子好長(zhǎng)句，才寫(xiě)短句便不喜，句有短長(zhǎng)理則一，何故于中分彼此，長(zhǎng)者不知長(zhǎng)幾何，短者不知短幾許，若能直下究根源，長(zhǎng)短皆由妄心起，阿呵呵噦噦哩，須彌為筆虛空紙，寫(xiě)出贈(zèng)行一句子，此去從君較短長(zhǎng)，莫教打失自家底。”⑩清代釋無(wú)異（衡陽(yáng)人明明和尚之弟）描寫(xiě)自己的行住坐臥，其中寫(xiě)坐為“山中坐，哩噦歌頻播，音韻希，世上人難和”@。

道教方面，北宋著名的道士張繼先率先將佛門(mén)咒語(yǔ)“噦噦哩”引入詞作，其《度清宵·結(jié)語(yǔ)》即有“知時(shí)自唱噦噦哩”之句。

宋元之際，王重陽(yáng)、譚處端等在倚聲傳道和作記中也效仿禪門(mén)之偈語(yǔ)，及贊中常用“噦哩嚏”為助聲。

除王重陽(yáng)、譚處端，元代道士彭致中也大量用噦哩為助聲，如：

彭致中《鳴鶴余音》卷3（明正統(tǒng)道藏本）：

十二大道無(wú)形，難言難說(shuō)，世人不曉其根，不憑清凈，數(shù)墨強(qiáng)尋文，若是只憑經(jīng)典，世間有，多少能人，都成道。九天之上，塞滿(mǎn)玉皇庭。 何須，開(kāi)辯利，休窮周易，罷講黃庭，真清真凈，心上要無(wú)塵。自有神仙提挈，恁時(shí)節(jié)，得赴玄門(mén)幽微處，逍遙快樂(lè)，終日哆哩口

在《鳴鶴余音》卷4、卷6、卷8還可見(jiàn)過(guò)“哩噦哩口”、“噦哩噦”、“哩噦”等相關(guān)語(yǔ)匯。

二是文人詞曲中借鑒這一合聲，也表達(dá)對(duì)功名利祿之外無(wú)欲無(wú)求境界的向往，實(shí)包含著以超越俗世、超越當(dāng)下，尋求平安快樂(lè)的人生體悟。 唐五代僧人作偈語(yǔ)、作頌贊時(shí)用“噦哩嚏”成風(fēng)，流風(fēng)所及，對(duì)宋詞創(chuàng)作也產(chǎn)生影響，李彭《漁歌十首·慈明》、趙長(zhǎng)卿《西江月·雪江見(jiàn)紅梅對(duì)酒》、史浩《粉蝶兒·勸酒》中，便有哩棱邏、唱個(gè)哩噦噦哩、噦哩哩噦等相關(guān)語(yǔ)匯。

唐代百丈禪師有偈：“若是你灑灑落落，不妨我哆哆和和。神歌社舞白成曲，拍手其間唱哩噦。”④可見(jiàn)，僧唱噦哩已與迎神賽會(huì)的演出交織在一起，迎神賽會(huì)又是戲曲成長(zhǎng)的宗教土壤，也為戲曲借用噦哩提供了條件，加之宋元之際道士的效仿，這種限于佛門(mén)的東西，經(jīng)道教的效仿應(yīng)用，很快傳播到戲曲藝術(shù)的領(lǐng)域中來(lái)。從宗教角度看，多數(shù)文人士夫的所謂省悟與禪僧的悟道并不盡同，但借助此語(yǔ)含蓄地傳達(dá)對(duì)社會(huì)人生有所領(lǐng)悟的體驗(yàn)，其隱代用法是一致的。除前人發(fā)現(xiàn)的材料外，還有如下數(shù)條：

1.胡文煥《群音類(lèi)選》官腔類(lèi)卷18選《完扇記·章臺(tái)逞藝》（明胡氏文會(huì)堂本）：

【北朝天子】舞青鋒似電飛，劍俠客更稱(chēng)誰(shuí)，便公孫大娘無(wú)瑜此，仰天長(zhǎng)嘯，這壯懷，恁知十年磨，嘗相試，在床頭鬼泣，在腰間人嚇，哆哆哩哆哩哆哆哩，擊劍歌，斗牛無(wú)色，斗牛無(wú)色，奈英雄時(shí)未得，奈英雄時(shí)未得j

若進(jìn)一步引申，則可泛指高興與快樂(lè)的心境。戲曲中有如下幾處：

2.馬致遠(yuǎn)《踏雪尋梅》第二折（《古本戲曲叢刊》四集明脈望館鈔校本古今雜劇）：

賈島云：盡道豐年瑞，豐年意若河？?jī)蓚€(gè)風(fēng)魔漢，舞個(gè)哆哩哆。

若噦哩噦作舞的賓語(yǔ)，似乎說(shuō)明噦哩噦與胡旋舞、胡騰舞和柘枝舞等一樣是舞蹈名稱(chēng)，但這種可能性不大，因?yàn)榭贾T典籍，似無(wú)噦哩噦這種舞蹈。在這句話里，噦哩噦還可以有另種解釋?zhuān)皇窃谔柚畷r(shí)唱噦哩噦，表無(wú)拘無(wú)束、肆意張狂的且歌且舞之意，噦哩噦則可以視作一種音樂(lè)腔調(diào)，可以傳達(dá)舞者的歡快與自由自在的心緒。

3.周朝俊《紅梅記》第七出：

【疊字兒犯】片片風(fēng)花飛墮，點(diǎn)點(diǎn)星球撒火，駁駁的馬足馳，搖搖的環(huán)佩拖，哩哩哆哆曲唱了千個(gè)。早早來(lái)午陰未蹉。看看到日墜江波。屢舞饈饈。玉山JL4～，I了一座。倩倩紅兒，扶不起俺個(gè)醉摩陀。

此為賈似道唱詞，有志得意滿(mǎn)之意，也可表高興歡樂(lè)。

三是因僧道與乞兒的相似處，進(jìn)人民間說(shuō)唱蓮花落。僧、道與乞兒的相似處：一從行為上看，比丘又稱(chēng)乞士，道士亦四處流浪，僧人化緣、道士云游、乞丐乞討，沿門(mén)托化，需要外在的施舍求生，在跋山涉水，走街串巷時(shí)互相熟悉。二是從人生價(jià)值的追求上看，乞兒與僧、道雖不合積極進(jìn)取的儒家價(jià)值，但卻往往被視作參破生命終極價(jià)值的典型。民間有言，做了三年叫化子，給個(gè)皇帝都不想當(dāng)。盡管為自嘲之詞，但也透視出叫化之一行當(dāng)相對(duì)于世俗生活的別樣意義，他們可以擁有最可貴的自由自在與逍遙灑脫，最主要的是，因?yàn)樯倭送庠谏鐣?huì)性的規(guī)定，因?yàn)樯頍o(wú)長(zhǎng)物，他們更可能生活得更為自我，更為純粹，更可能展現(xiàn)出超脫于世俗的自得之狀，也更可能悟道。由于僧道與乞兒有眾多共同點(diǎn)，僧道的悟道歌所表達(dá)的人生觀與價(jià)值觀契合乞兒這一特殊群體的心理，又被借入到蓮花落之中。

1.郭勛《雍熙樂(lè)府》雍熙樂(lè)府卷之19（四部叢刊續(xù)編景明嘉靖刻本）：

【乞兒郎】風(fēng)雪狂，衣衫破凍，多情鄭元和哩哩嚏嚏睫哩哆學(xué)打蓮花落，不甫逢著李亞仙，有分的撞著李婆婆，怎奈何？

2.《繡襦記》第三十一出、鄭之珍《目連救母勸善戲文》、方成培《雷峰塔傳奇》卷2、唐英《轉(zhuǎn)天心》第二十九出、清王廷紹《霓裳續(xù)譜》卷5，顧森套數(shù)《云庵自嘲》均有蓮花落的記載，其曲調(diào)基本相同，多有和聲“哩哩蓮花，哩哩蓮花落”、“哈哈蓮花落，哈哈蓮花落”。

3.天然癡叟《石點(diǎn)頭》卷4（明金閶葉敬池刊本）：

原來(lái)是弄猢猻的化子，肩挑竹籠，手牽猢猻，打著鑼?zhuān)眠@些小兒女跟著行走，這化子見(jiàn)方氏開(kāi)門(mén)來(lái)看，便歇下籠子，把鑼兒連敲幾下，口里哩嚏羅嚏唱起來(lái)，這猢猻雖是畜類(lèi)，善解人意，聽(tīng)了化子曲兒，便去開(kāi)籠取臉子，戴上扮一個(gè)李三娘挑水。

這里雖然沒(méi)有明確標(biāo)出為蓮花落，但從化子曲兒可以推斷其與例1鄭元和所唱的藝術(shù)樣式相同。

在湯顯祖《南柯記》第六出，有兩個(gè)樂(lè)戶(hù)唱哩嚏的描寫(xiě)：

【好姐姐】[溜沙]廣陵。郡中一城。識(shí)溜二沙三名姓。玲瓏剔透。人前打眼睛。隨尊興。哩嚏花哆能堪聽(tīng)。孤魯子頭嗑得精。

[溜做只腳跪嗑連二頭叫爺介沙唱哩哆嚏介]

四是基于噦哩可以傳達(dá)某種快樂(lè)的體驗(yàn)，后來(lái)干脆被用來(lái)指代雙性關(guān)系。

1.佚名《荔鏡記》第三十出（明嘉靖刻本）：

【丑】謝你金花，表里插卜銀瓶花卷，擇定九月口取親，煩你只去說(shuō)來(lái)因，口去口口說(shuō)得佳，銷(xiāo)金口內(nèi)，羅哩嚏。

2.高濂《玉簪記》第三十二出（明末毛氏汲古閣刻本）：

【西地錦】（生上）聽(tīng)得簫聲催跨鳳。似扶我兩翼天風(fēng)。

（掌禮念介）郎才女貌實(shí)堪夸。玉蕊金枝護(hù)錦霞。只看今夜成親后。明年養(yǎng)出十七八個(gè)小呱呱。哆嚏哩嚏。哩嚏哆睫。哆嚏哩哆哆哩嚏。參天地。兩拜。轉(zhuǎn)身會(huì)禮。

3.朱鼎《玉鏡臺(tái)記》第八出（明末毛氏汲古閣刻本）：

[夫妻對(duì)立介丑揭蓋頭介唱]三尺紅羅覆綠鬟。蓋頭高揭露朱顏。嬌羞斂稚低頭立。俊俏才郎偷眼看。哆嚏哩哆嚏。

4.唐英《燈月閑情十七種》《轉(zhuǎn)天心》卷下第二十八出《雪誣》（清乾隆唐氏古柏堂刻增修本）：

【疊字犯】欣欣兩家情愿，雙雙女男歡忭，草草的備妝奩，急急的修庭院，真真恰恰孟家的眉案，若不是前生宿緣.怎偏向古廟相援？怎偏向古廟相援？閨娃市勻銜恩視面，喜蓮花成并蒂，休唱哩哆嚏。

5.唐英《燈月閑情十七種》轉(zhuǎn)天心卷下第二十九出《丐婚》（清乾隆唐氏古柏堂刻增修本）：

【凈副丑末扮四丐持燭酒上】【縷縷金】卑田院，出新聞。乞兒禍變福，合天婚。縣官為月老，丈人貼聘，哩哆蓮花里兩般人.野鶩配文禽，野鶩配文禽。 6.抱甕老人《今古奇觀》卷7（清初刊本）：

跟隨的人叉不少個(gè)個(gè)要奉承得他，到一些不到之處，口里就出粗，哩嚏哆嚏的罵人。

以上基本上為兩性關(guān)系的代指，即前人所謂男女合歡之詞，例6用于罵人，估計(jì)也與兩性關(guān)系有關(guān)。因此有人將之與田公唱噦哩、明人洗塵散曲中的“鮑老將孩兒送”聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步引申為生殖崇拜，因其間關(guān)系較為復(fù)雜，不在本文討論范圍，從略。

五是由于噦哩嚏與蓮花落的廣泛傳播，漁樵耕牧等社會(huì)下層人士也開(kāi)始大量唱噦哩。

1.吾邱瑞《運(yùn)甓記》第十三出（明末毛氏汲古閣刻本）

（小丑扮牧童山歌上]山外青山樓外樓。牧童莊外去看牛。我也弗圖個(gè)為官作相。我也弗圖個(gè)拜將封侯。我也弗圖個(gè)田園千頃。羈奴使婢。我也弗圖個(gè)腰纏十萬(wàn)。跨鶴揚(yáng)州。我也弗學(xué)得個(gè)斯文相公。搖搖擺擺。動(dòng)輒便鋪排個(gè)前朝后代風(fēng)月煙花故事。我也弗抵得個(gè)過(guò)江子弟。哩哩哆哆。提起便扯條個(gè)今時(shí)板凳插科打諢情由。……

2.謝讜《四喜記》第四十一出（明末毛氏汲古閣刻本）：

[漁樵牧農(nóng)同外上漁樵答話科]好好好。扮一回漁樵答話。31，隉慢的來(lái)呵。[漁上]過(guò)橋搔背船非小。[樵上]山裹口柴似剃頭。你看農(nóng)夫與牧童也來(lái)了。[農(nóng)牧答話科]好好好。扮一回農(nóng)夫與牧童答話。且慢慢的說(shuō)來(lái)。[農(nóng)上]犁倒地皮方是好。[牧上]倒騎牛背唱回歌。[眾唱歌]哩嚏哩哆嚏哩哆。

3.佚名《八義記》第十四出（明末毛氏汲古閣刻本）：

【蛾郎兒】[丑]只見(jiàn)草芊芊柳拖煙。梅子青青濺齒酸。微微雨。春歸人有余閑。路傍猶未拆秋千。待來(lái)年再游玩。唱一曲哩哆哩嚏。

4.梅鼎祚《玉合記》第三十五出（明末毛氏汲古閣刻本）：

[丑蒼頭上]……[吳歌]姐兒好像個(gè)鐵車(chē)輪。推去推來(lái)由子個(gè)人。外頭光滑骨碌碌介轉(zhuǎn)。噦哩知渠裹頭自有介一條心，，

5.曾燠《江西詩(shī)征》卷90釋子宋（清嘉慶九年刻本）：

《雪樵歌》雪紛紛，滿(mǎn)山落，喜聽(tīng)樵夫呼諾諾，腰橫雙刀赤雙足，哩哆哩哆歌自若，披棕衣，系藤索，擘開(kāi)雪浪入雪壑，瑤草靈芝渾不看，琪林玉樹(shù)仰天斫，風(fēng)颯颯，煙漠漠，銀籠似舞沖霄鶴，一聲瓦喇下云顛，千峰萬(wàn)峰盡驚愕，空隱隱，光灼灼，風(fēng)流脫體貌綽約，瓊漿挹取付云廚，香飯炊來(lái)對(duì)雪嚼，人道仙人用心錯(cuò)，徒向深山閑采藥，饑食渴苣欠事平常，大道何曾有系縛..

6.陳田《明詩(shī)紀(jì)事》丁簽卷3（清陳氏聽(tīng)詩(shī)齋刻本）：

《閬中雜詠》片舫連雙槳，嘔啞雜哩哆，慣聽(tīng)吳棹曲，羞殺閬中欹。

其意雖離最初的密咒漸遠(yuǎn)，但漁樵、牧童等意象多與功名利祿相對(duì)應(yīng)的人生方式，與佛道識(shí)見(jiàn)本心、悟道歸源發(fā)生了勾聯(lián)，他們成為中國(guó)文學(xué)的一種獨(dú)特文化符號(hào)，其指代意義對(duì)于熟諳傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的讀者而‘肓‘并不難理解。漁樵等形象給予讀者的，是7j15種生命的本真自然，那種與自然融為一體的原生狀態(tài)；那種只求寧?kù)o安謐溫馨恬淡無(wú)欲無(wú)求無(wú)所掛懷，因此與哩噦內(nèi)在精神相通，，

六是只借鑒“噦哩嚏”合聲的形式。如：

1.郭勛《雍熙樂(lè)府》雍熙樂(lè)府卷之14（四部叢刊續(xù)編景明嘉靖刻本）：

【水紅花】金臺(tái)夕照掛斜暉，錦屏幃居庸迭翠，潺灣峻嶺勢(shì)崔嵬，更相宜玉泉虹墜，恰亦似洞天福地。勝如那閬苑瑤池，蘆溝皓月色輝輝。也哆哩哩。

更多的為眾人合聲，出現(xiàn)在軍隊(duì)、龍舟等人員眾多的場(chǎng)合：

2.湯顯祖《南柯記》第三十出（明末毛氏汲古閣刻本）：

【前腔】旗硌搖播。擁回軍擂鼓篩鑼。毅山酒海笑呵呵。哩哆嚏哩嚏哆。搶南柯礙旺回齊聲袈e

3.胡文煥《群音類(lèi)選》官腔類(lèi)卷13選《祝發(fā)記·親迎領(lǐng)差》（明胡氏文會(huì)堂刻本）：

【合】唱吳歌在左邊，唱楚歌在右邊，哪嚏哪嚏哪哩嚏。看三軍十分歡忭、十分歡忭，愿雙雙常作伴，愿雙雙常作伴。

【合】歌聲在那邊，軍聲在這邊，哪嚏哪嚏哪哩嚏，嘆孤軍又遭磨難，三山路遠(yuǎn)苦沖鋒，先鏖戰(zhàn)；苦沖鋒，先鏖明。馬著鞭十二行早中金，選三回五轉(zhuǎn)請(qǐng)一人向前八珍羞排芳宴。

【合】歌聲在那邊，軍聲在這邊，哪嚏哪嚏哪哩嚏，嘆孤軍又遭磨難，三山路遠(yuǎn)苦沖鋒，先鏖戰(zhàn)，苦沖鋒，先鏖戰(zhàn)……

4.鄒式金《雜劇三集》尤侗《讀離騷》第四折（民國(guó)i十年董氏誦芬室刻本）：

【眾劃龍船上】浩浩沅湘吊屈也原。劃龍船，劃彩船。新蒲細(xì)柳也綠年年。采蓮船。行哩溜嚏行溜嚏寧。游碧落為才鬼也。劃龍船，劃彩船，莫入青溪作水也仙，采蓮船，劃龍船，行哩溜嚏溜行嚏，劃劃劃。

【叉一龍船上】鼉鼓鸞簫一樣也喧。劃龍船。劃彩船。牙檣錦纜也兩邊牽。采蓮船。行哩溜嚏行溜嚏。青蛾皓齒人間樂(lè)也.劃龍船，劃彩船，休落眼花水底也眠，采蓮船，劃龍船，行哩溜嚏溜行嚏，劃劃劃。【屈宋同眾繞場(chǎng)走下】

此外，噦哩的運(yùn)用還有一個(gè)特例。

華廣生《白雪遺音》卷4南詞玉蜻蜓《問(wèn)卜》（清道光八年玉慶堂刻本）：

【貼】先生那里去？【丑】弗弗噦哩，去看看天井里個(gè)花卉，盆里向個(gè)蘭花實(shí)在好。……

此處有支支吾吾，有意掩飾之意，離其本義則更遠(yuǎn)了。

四、尚待進(jìn)一步解決的問(wèn)題

一是嚏字音的來(lái)源。據(jù)王威寧、胡賓竹散曲及《繡襦記》，可證明噦哩噦等同于噦哩嚏。嚏音最早出現(xiàn)在《張協(xié)狀元》哩嚏噦噦嚏，《張協(xié)狀元》題名為九山書(shū)會(huì)編撰，劇作之中保留有大量的溫州方言，是否會(huì)否與吳音有關(guān)？

二是噦哩作為咒語(yǔ)出現(xiàn)的年代與地域。現(xiàn)所見(jiàn)作為咒語(yǔ)形態(tài)存在最早為成化本《白兔記》，《張協(xié)狀元》中雖有哩嚏噦噦嚏，但不是咒語(yǔ)，這又作何解釋?zhuān)咳绾谓忉屩虚g這一遺失的環(huán)節(jié)？這有兩種可能：其一，《張協(xié)狀元》等早于成化本《白兔記》的劇本在開(kāi)場(chǎng)演出時(shí)也有咒語(yǔ)，只是因?yàn)榉敲耖g演出本，在整理時(shí)作了刪改；其二，或者是噦哩嚏雖在詞曲中廣泛出現(xiàn)，但只在成化年間或稍前被當(dāng)作咒語(yǔ)，因?yàn)槌苫尽栋淄糜洝繁划?dāng)作最早的傳奇刻本，其與早期南戲演出難道有別？

三是北方說(shuō)唱藝術(shù)中雖有唱噦哩嚏的情況，但北方戲曲之中為何不見(jiàn)以噦哩嚏作開(kāi)場(chǎng)戲神咒的情況？是因?yàn)槟戏轿罪L(fēng)興盛還是另有原因，也有待進(jìn)一步討論。

作者附言：本文為教育部人文社科基金“節(jié)日視閾下的戲曲演藝研究”（項(xiàng)目編號(hào)12YJC760006）階段性成果；香港城市大學(xué)“二十世紀(jì)昆曲傳習(xí)與中國(guó)文化傳承”（GRF Project no.9041450（C1ty URef.104509）研究項(xiàng)目階段性成果。 作者單位：陳建華，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院語(yǔ)言與

文化傳播研究所

鄭培凱，香港城市大學(xué)中國(guó)文化中心