淺談杜威的教育思想對當今中國教育的啟示

周晨

【摘 要】杜威和他的《民主主義與教育》給教育界留下了一筆寶貴的財富，杜威的教育思想的極富內涵的，雖然從當今的眼光來看，以實用主義為指導思想的杜威教育思想有一定的局限性，也有很多不適合當今社會的地方，從杜威思想中找尋屬于中國教育發展的東西才是最為可貴的，基于此，筆者對杜威的教育思想進行探討。

【關鍵詞】杜威；教育；《民主主義與教育》

“教育即生活”、“學校即社會”、“教育無目的”、“做中學”、“兒童中心”都是杜威教育思想的精粹，讓我們走進其中，從杜威的思想中尋找一些當前教育改革的答案。

1 杜威的生活時代

要探究杜威的思想，我認為首先要了解杜威生活的社會背景，當時的美國，個人矛盾與社會矛盾發展到極點，尤其是少數大資本家與廣大工人之間的沖突也到了不可調和的地步，這個時期的美國社會到了如果不對個人行為進行控制就無法維持社會整體的地步。正是如此，此時的美國的精神文化的腳步是落后于物質文明的進步的，物質財富的增長不但沒有促進精神文化的增長，甚至還導致了精神文明的衰落，物質文明沒有成為改善社會的杠桿，這使得整個社會處于失調的狀態。

杜威的理論就是產生于這樣的背景，基于豐富的文化成果以及對現代社會問題的關切，通過《民主主義與教育》這一著作最集中、系統表述他的教育理論。當時的社會，學校教育主要是以教師為中心，學生是被動地獲得知識，學校教育并沒有考慮到兒童的本性，“成人往往容易把他們 自己的習慣和愿望作為標準，而把兒童沖動的一切偏差，視為必須革除的弊端。”[1]在當時，學生只能被動消極地接受知識，教育要么就是只考慮成年人的喜好，忽視受教育者的目的；要么就是提出千篇一律的目的，忽視個人的特殊能力和需要。這些在杜威看來，都是忽視了兒童的個性，犧牲了兒童差異性的、千篇一律的、機械的、無生命力的教育。他認為一個良好的教育目的，必須是根據受教育者的特定個人的固有活動和需要（包括原始的本能和獲得的習慣）。[2]就是這個原因杜威才提出他著名的教育無目的論以此抨擊當時的教育現狀。

杜威所處的時代與當今中國社會是有一定相似之處的，當然我國的社會矛盾并沒有那么尖銳，但是由于改革開放以來，人們的物質水平得到提高，市場經濟使得社會上也出現了一些唯利是圖的人類似的問題，人們的精神文化急需提高，在教育中，教師中心依舊是時代的主題。如何讓正式教育與實際生活結合，如何改變當前我國教育被動的局面也是我們必須思考的問題。

2 教育中的民主

“對一個社會來說，劃分成許多階級將是致命的。一個社會必須給全體成員以平等和寬厚的條件求得知識的機會，一個劃分成階級的社會，只須特別注意統治者的教育。”[3]在這里，杜威批判了柏拉圖的道德王，在他看來把人分為三個階級，每個階級只能做相對應的事的理想國是不民主的。千百年來，教育作為一種特權存在于人類社會，在西方只有奴隸貴族、統治階級才有獲得教育的權利；同樣的，在中國，官學占統治地位，私學也是直到宋朝才有了比較好的發展，在階級社會中，一些都是不公平的。但是，在當今世界，階級是不可能消除的，執政黨代表了階級性質，被統治階級始終處于被動狀態，似乎這是一個不可調和的問題，但是中國的國體似乎有為此找到了一個出路。中國現在是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家，雖然也有階級的存在，但是由于是朝著共產主義的方向努力，所以社會環境還是民主的。按說我們的教育也應該是民主的，但是我認為我們國家的教育還是為平等的目標而努力。

我們都知道擇校問題已經是當前中國非常嚴重的，為了搶奪優質教育資源，人們紛紛向名校看齊；此外還有司空見慣的城鄉差距、中西部差別等等社會現象，都凸顯了我國當前教育連公平也談不上。在大多數眼中，教育扮演了縮小社會差距的角色，但在當今中國，教育的這個功能似乎沒有并沒有發揮作用。人們似乎開始抨擊反而加大了社會各個階層人們的差距——農村的孩子接受高等教育的比例遠遠低于城鎮家庭的學生，重點大學的學生來自于農村的比例是相對小一些的。這些無無疑使人與人之間的差距加大。所以如何在教育中獲得民主也是值得大家思考的，但是杜威認為人類社會不應該有不同階級這種看法我認為是不可能實現的。

3 以兒童為中心

在前面提到，杜威以兒童為中心是有一定的歷史背景的，對于當今中國來說也是有一定借鑒意義的。 “當兒童有機會從事各種調動人們的自然沖動的社體活動時，上學便是一件樂事，兒童管理不再是一種負擔，而學習也比較容易了。”這句話顯示了主動在教育中的地位，杜威認為，在學校、課堂上，教師都應該注重學生的主體性，讓學生自然發展，認為符合兒童天性的東西才能夠辦好教育，所以在他的教育理想中，兒童似乎有一種被放養式教育的特點。學校的一切活動都應該以兒童為中心，尊重學生的個性，允許學生的不同，讓兒童自由發展。

當然考慮到實際情況，杜威的完全以兒童為中心也是不合理的，所以如何在教師主體和學生主體之間找到一個平衡點是非常重要的。所以，我認為教師的備課是非常重要的，面對同樣的教材，如何最大可能發揮學生的主體性就在于教師如何引導？首先教師要非常了解全班各個孩子的特點，在課程設計的時候可以在不同環節針對不同性格的孩子進行提問，盡可能照顧每種特點的孩子，鼓勵孩子們嘗試。所以只要老師發揮自己的主體性，盡可能的將學生的特點考慮進教學之中，教師與學生之間得到充足的互動交流，教師學生求共贏也不是不可能的。

4 做中學

在杜威看來，“教育即生活，即生長，即經驗改造”這便是做中學。所以他認為應該讓兒童在游戲中、在社會中獲得教育、接受知識。他認為只有在實踐中，兒童才能主動的了解知識掌握知識。在文明的繼承上他認為物質本身不是文明，將物質進行運用之后才能算得上文明。

“學校的任務就是設置一個環境，在這種環境里，游戲盒工作的進行，應能促進青年智力和道德成長。”[4]可見，游戲和工作在杜威心中的地位，當然這是由一定合理性的，這種教育方法能夠避免兒童被動地接受知識，接受填鴨式的教育，讓兒童參與到實踐中去，從兒童的現實生活出發，依附于他們的現實生活。當然這種觀點也是有一定的局限性的。我們承認兒童不應該是被動地接受知識，應該主動的構建知識，但是主動構建知識并不是一定需要通過實踐，有些概念性的東西就只能通過灌輸才能獲得，在教育心理學家奧蘇伯爾學習的分類中我們可以了解到，意義學習也可以是接受性學習，機械學習也可以是自主發現的過程，所以如何使用正確的教學方法以適合兒童才是上策。而且杜威的實踐也是有誤的，我認為避免赫爾巴特的“傳統教育”不是非得實踐才能進行的，正如有些知識的教授一樣，實踐也不一定能夠讓學生掌握真正的知識，我認為在課堂上讓兒童聯想他們的實際生活、熟悉的事物可能更有必要。

最后引用一句屈原的一句話作為結束，”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”西方歷史上教育業曾經出現過很多問題，直到現在我們公認為比較先進的“教育”也是有很多問題的，所以只有有信心，堅持下去我們的教育一定能夠朝著我們希望的方向前進！

【參考文獻】

[1][3][4]杜威.民主主義與教育[J].

[2]李繼兵，劉俊.讓教育開出生命之花：論杜威民主主義與教育的教育生命哲學[J].

[責任編輯：楊玉潔]