淺談杜威的教育思想對(duì)當(dāng)今中國教育的啟示

周晨

【摘 要】杜威和他的《民主主義與教育》給教育界留下了一筆寶貴的財(cái)富，杜威的教育思想的極富內(nèi)涵的，雖然從當(dāng)今的眼光來看，以實(shí)用主義為指導(dǎo)思想的杜威教育思想有一定的局限性，也有很多不適合當(dāng)今社會(huì)的地方，從杜威思想中找尋屬于中國教育發(fā)展的東西才是最為可貴的，基于此，筆者對(duì)杜威的教育思想進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】杜威；教育；《民主主義與教育》

“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“教育無目的”、“做中學(xué)”、“兒童中心”都是杜威教育思想的精粹，讓我們走進(jìn)其中，從杜威的思想中尋找一些當(dāng)前教育改革的答案。

1 杜威的生活時(shí)代

要探究杜威的思想，我認(rèn)為首先要了解杜威生活的社會(huì)背景，當(dāng)時(shí)的美國，個(gè)人矛盾與社會(huì)矛盾發(fā)展到極點(diǎn)，尤其是少數(shù)大資本家與廣大工人之間的沖突也到了不可調(diào)和的地步，這個(gè)時(shí)期的美國社會(huì)到了如果不對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行控制就無法維持社會(huì)整體的地步。正是如此，此時(shí)的美國的精神文化的腳步是落后于物質(zhì)文明的進(jìn)步的，物質(zhì)財(cái)富的增長不但沒有促進(jìn)精神文化的增長，甚至還導(dǎo)致了精神文明的衰落，物質(zhì)文明沒有成為改善社會(huì)的杠桿，這使得整個(gè)社會(huì)處于失調(diào)的狀態(tài)。

杜威的理論就是產(chǎn)生于這樣的背景，基于豐富的文化成果以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問題的關(guān)切，通過《民主主義與教育》這一著作最集中、系統(tǒng)表述他的教育理論。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，學(xué)校教育主要是以教師為中心，學(xué)生是被動(dòng)地獲得知識(shí)，學(xué)校教育并沒有考慮到兒童的本性，“成人往往容易把他們 自己的習(xí)慣和愿望作為標(biāo)準(zhǔn)，而把兒童沖動(dòng)的一切偏差，視為必須革除的弊端。”[1]在當(dāng)時(shí)，學(xué)生只能被動(dòng)消極地接受知識(shí)，教育要么就是只考慮成年人的喜好，忽視受教育者的目的；要么就是提出千篇一律的目的，忽視個(gè)人的特殊能力和需要。這些在杜威看來，都是忽視了兒童的個(gè)性，犧牲了兒童差異性的、千篇一律的、機(jī)械的、無生命力的教育。他認(rèn)為一個(gè)良好的教育目的，必須是根據(jù)受教育者的特定個(gè)人的固有活動(dòng)和需要（包括原始的本能和獲得的習(xí)慣）。[2]就是這個(gè)原因杜威才提出他著名的教育無目的論以此抨擊當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀。

杜威所處的時(shí)代與當(dāng)今中國社會(huì)是有一定相似之處的，當(dāng)然我國的社會(huì)矛盾并沒有那么尖銳，但是由于改革開放以來，人們的物質(zhì)水平得到提高，市場經(jīng)濟(jì)使得社會(huì)上也出現(xiàn)了一些唯利是圖的人類似的問題，人們的精神文化急需提高，在教育中，教師中心依舊是時(shí)代的主題。如何讓正式教育與實(shí)際生活結(jié)合，如何改變當(dāng)前我國教育被動(dòng)的局面也是我們必須思考的問題。

2 教育中的民主

“對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，劃分成許多階級(jí)將是致命的。一個(gè)社會(huì)必須給全體成員以平等和寬厚的條件求得知識(shí)的機(jī)會(huì)，一個(gè)劃分成階級(jí)的社會(huì)，只須特別注意統(tǒng)治者的教育。”[3]在這里，杜威批判了柏拉圖的道德王，在他看來把人分為三個(gè)階級(jí)，每個(gè)階級(jí)只能做相對(duì)應(yīng)的事的理想國是不民主的。千百年來，教育作為一種特權(quán)存在于人類社會(huì)，在西方只有奴隸貴族、統(tǒng)治階級(jí)才有獲得教育的權(quán)利；同樣的，在中國，官學(xué)占統(tǒng)治地位，私學(xué)也是直到宋朝才有了比較好的發(fā)展，在階級(jí)社會(huì)中，一些都是不公平的。但是，在當(dāng)今世界，階級(jí)是不可能消除的，執(zhí)政黨代表了階級(jí)性質(zhì)，被統(tǒng)治階級(jí)始終處于被動(dòng)狀態(tài)，似乎這是一個(gè)不可調(diào)和的問題，但是中國的國體似乎有為此找到了一個(gè)出路。中國現(xiàn)在是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家，雖然也有階級(jí)的存在，但是由于是朝著共產(chǎn)主義的方向努力，所以社會(huì)環(huán)境還是民主的。按說我們的教育也應(yīng)該是民主的，但是我認(rèn)為我們國家的教育還是為平等的目標(biāo)而努力。

我們都知道擇校問題已經(jīng)是當(dāng)前中國非常嚴(yán)重的，為了搶奪優(yōu)質(zhì)教育資源，人們紛紛向名校看齊；此外還有司空見慣的城鄉(xiāng)差距、中西部差別等等社會(huì)現(xiàn)象，都凸顯了我國當(dāng)前教育連公平也談不上。在大多數(shù)眼中，教育扮演了縮小社會(huì)差距的角色，但在當(dāng)今中國，教育的這個(gè)功能似乎沒有并沒有發(fā)揮作用。人們似乎開始抨擊反而加大了社會(huì)各個(gè)階層人們的差距——農(nóng)村的孩子接受高等教育的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城鎮(zhèn)家庭的學(xué)生，重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)生來自于農(nóng)村的比例是相對(duì)小一些的。這些無無疑使人與人之間的差距加大。所以如何在教育中獲得民主也是值得大家思考的，但是杜威認(rèn)為人類社會(huì)不應(yīng)該有不同階級(jí)這種看法我認(rèn)為是不可能實(shí)現(xiàn)的。

3 以兒童為中心

在前面提到，杜威以兒童為中心是有一定的歷史背景的，對(duì)于當(dāng)今中國來說也是有一定借鑒意義的。 “當(dāng)兒童有機(jī)會(huì)從事各種調(diào)動(dòng)人們的自然沖動(dòng)的社體活動(dòng)時(shí)，上學(xué)便是一件樂事，兒童管理不再是一種負(fù)擔(dān)，而學(xué)習(xí)也比較容易了。”這句話顯示了主動(dòng)在教育中的地位，杜威認(rèn)為，在學(xué)校、課堂上，教師都應(yīng)該注重學(xué)生的主體性，讓學(xué)生自然發(fā)展，認(rèn)為符合兒童天性的東西才能夠辦好教育，所以在他的教育理想中，兒童似乎有一種被放養(yǎng)式教育的特點(diǎn)。學(xué)校的一切活動(dòng)都應(yīng)該以兒童為中心，尊重學(xué)生的個(gè)性，允許學(xué)生的不同，讓兒童自由發(fā)展。

當(dāng)然考慮到實(shí)際情況，杜威的完全以兒童為中心也是不合理的，所以如何在教師主體和學(xué)生主體之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)是非常重要的。所以，我認(rèn)為教師的備課是非常重要的，面對(duì)同樣的教材，如何最大可能發(fā)揮學(xué)生的主體性就在于教師如何引導(dǎo)？首先教師要非常了解全班各個(gè)孩子的特點(diǎn)，在課程設(shè)計(jì)的時(shí)候可以在不同環(huán)節(jié)針對(duì)不同性格的孩子進(jìn)行提問，盡可能照顧每種特點(diǎn)的孩子，鼓勵(lì)孩子們嘗試。所以只要老師發(fā)揮自己的主體性，盡可能的將學(xué)生的特點(diǎn)考慮進(jìn)教學(xué)之中，教師與學(xué)生之間得到充足的互動(dòng)交流，教師學(xué)生求共贏也不是不可能的。

4 做中學(xué)

在杜威看來，“教育即生活，即生長，即經(jīng)驗(yàn)改造”這便是做中學(xué)。所以他認(rèn)為應(yīng)該讓兒童在游戲中、在社會(huì)中獲得教育、接受知識(shí)。他認(rèn)為只有在實(shí)踐中，兒童才能主動(dòng)的了解知識(shí)掌握知識(shí)。在文明的繼承上他認(rèn)為物質(zhì)本身不是文明，將物質(zhì)進(jìn)行運(yùn)用之后才能算得上文明。

“學(xué)校的任務(wù)就是設(shè)置一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲盒工作的進(jìn)行，應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德成長。”[4]可見，游戲和工作在杜威心中的地位，當(dāng)然這是由一定合理性的，這種教育方法能夠避免兒童被動(dòng)地接受知識(shí)，接受填鴨式的教育，讓兒童參與到實(shí)踐中去，從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，依附于他們的現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)然這種觀點(diǎn)也是有一定的局限性的。我們承認(rèn)兒童不應(yīng)該是被動(dòng)地接受知識(shí)，應(yīng)該主動(dòng)的構(gòu)建知識(shí)，但是主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)并不是一定需要通過實(shí)踐，有些概念性的東西就只能通過灌輸才能獲得，在教育心理學(xué)家奧蘇伯爾學(xué)習(xí)的分類中我們可以了解到，意義學(xué)習(xí)也可以是接受性學(xué)習(xí)，機(jī)械學(xué)習(xí)也可以是自主發(fā)現(xiàn)的過程，所以如何使用正確的教學(xué)方法以適合兒童才是上策。而且杜威的實(shí)踐也是有誤的，我認(rèn)為避免赫爾巴特的“傳統(tǒng)教育”不是非得實(shí)踐才能進(jìn)行的，正如有些知識(shí)的教授一樣，實(shí)踐也不一定能夠讓學(xué)生掌握真正的知識(shí)，我認(rèn)為在課堂上讓兒童聯(lián)想他們的實(shí)際生活、熟悉的事物可能更有必要。

最后引用一句屈原的一句話作為結(jié)束，”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”西方歷史上教育業(yè)曾經(jīng)出現(xiàn)過很多問題，直到現(xiàn)在我們公認(rèn)為比較先進(jìn)的“教育”也是有很多問題的，所以只有有信心，堅(jiān)持下去我們的教育一定能夠朝著我們希望的方向前進(jìn)！

【參考文獻(xiàn)】

[1][3][4]杜威.民主主義與教育[J].

[2]李繼兵，劉俊.讓教育開出生命之花：論杜威民主主義與教育的教育生命哲學(xué)[J].

[責(zé)任編輯：楊玉潔]