淺析日本平安時代的神佛關系

李帥

【摘 要】神佛融合是佛教日本化進程中的一大特點，持續了1100多年。各個時期因為社會政治、佛教宗派等因素，神佛融合就會顯現出不同的特點。平安時代初期從唐朝學成回國的最澄、空海分別建立了天臺宗和真言宗，他們用不同的理論來解釋神道從而出現了山王神道和兩部神道，對日本人的信仰形成、發展產生了不可忽視的影響。

【關鍵詞】平安時代；神佛融合；山王神道；兩部神道

神佛融合是指日本本土神祗信仰與佛教信仰混合，作為一種信仰體系再構成的宗教現象，也被稱為神佛混淆。神佛融合從奈良時代就開始了，直到十九世紀明治時代神佛分離令的頒布，可以說是持續了1100多年的日本宗教文化現象。

日本的神道信仰中的神與氏族、部落緊密相聯，這種信仰是很封閉的，當佛教傳入之后，給予了日本人精神世界很大的影響。佛教作為外來宗教要滲透進輸入國就必須要和該國固有信仰相結合。在中國有三教合一，在日本就是神佛融合。

奈良時代是佛教與日本眾神相融合的初始階段。例如，神社境內建造了寺院（神宮寺）、佛形的神像等，另外，眾神作為佛法的守護神也被吸納入佛教之中（宇佐八幡宮就很積極地參與大佛建造）。到了平安時代，將世間萬物視為佛陀化身的密教的傳入，更加促進了佛教與神道的融合。它首先先說明佛教理論與日本古代神道并無矛盾之處，且佛教比神道更先進，并將眾神納入佛教體系。比如當時很盛行御靈會：鎮住帶來厄運的怨靈（惡靈——神靈之一），此外在神前讀經也普遍開來。在這種融合的前提下，平安中后期以后，日本人開始接受眾神與佛陀是相同的，出現了本地垂跡說，認為本地佛是為了拯救日本人假托成神靈的姿態出現的，成為日后神佛融合思想的基礎。關于日本的神佛融合，以史實驗證為基礎，將神佛融合歷史整理并將之體系化的是日本佛教史大家辻善之助，之后的很多學者都是以此為基礎進行研究的。本文主要是以平安佛教為中心來探討這一時期的神佛融合。

1 天臺宗與神道的結合——山王神道

山王神道是從平安時代末期至鐮倉時代在天臺宗總本山比叡山延歷寺誕生的神道流派。山王就是指近江的日吉大社，日吉是比叡山的舊稱。

天臺宗的開山始祖最澄805年從唐朝回國，并模仿天臺山國清寺建造了山王祠。大山咋神是原來比叡山的山神，所以天臺宗僧徒將其視為宗派的守護神，模仿唐朝天臺山的守護神地主山王，將該神稱為山王。并且大山咋神是日吉神社所供奉的神，最澄主張佛陀是暫且以神或是人的姿態現身俗世來拯救終生，因此神自然就是佛陀的垂跡。這種信仰就成為后來的山王神道。日吉大社的山王鳥居是在明神鳥居的上部加上了三角形的房頂，象征了佛教的胎藏界、金剛界與神道的合一，具有典型的神佛融合的特點。

山王神道的理論基礎是天臺宗的三諦圓融思想。山王二字可以解釋為天臺宗的三諦圓融觀。三諦指的是假諦、空諦、中諦。圓融觀上來講三諦為一。山王神道借用山王二字，山的豎三劃為三諦，橫一劃即表示三諦為一，這是山王明神的神諭，即一心三觀、一念三千的天臺教義。

日本的平安時代是山王神道的黃金時期。山王神道從京都的賀茂神社、奈良的春日大社、石川的白山神社請來神靈，創立了上中下三個“七社”，俗稱山王二十一社。

山王神道的代表典籍是大約1223年成立的《耀天記》。據說是由天臺宗學僧和日吉神社的神官所作。作者從佛教的角度來解釋神道，認為日吉神社的“本地”佛是釋迦，此外還具有以下的特色。

首先，主張“神即為山王”。

其次，“神”這一漢字是由“申”和“示”組成，“申”即為猴子，所以神便是猴子。因此山王神社的祭祀禮每年在4月和11月的“申日”舉行。猴子代表孕育萬物的五行中的金神，象征了永久不滅。

最后，山王在眾神之中，是法力最為強大的神，祭祀了山神就會獲得無限的現世利益。

在山王神道之中神佛融合的目的在于“宣示不同外在的萬物的統一性”?！兑煊洝分羞@樣寫道「神々皆是本地は。往古の如來法身の大士也。夫に日吉大宮権限を。尺迦如來の垂跡と申侍ることは」。即，神是佛的一種，是佛在日本顯現的姿態。

山王神道后來發展為山王一實神道，山王的權現是大日如來、天照大神。

2 兩部神道

兩部神道是用真言教學解釋日本眾神的綜合性神道學說。是以當時的本地垂跡說為基礎。兩部神道與山王神道被成為“雙璧”。

所謂兩部，指的是真言宗中象征大日如來菩薩的胎藏界和金剛界。兩部神道用“兩部”的教義來解釋眾神的世界。從真言宗哲學理念上來看，眾神與宇宙萬物無一遺漏全部包含在“兩部”之中。世界萬物的基本要素是由胎藏界（理、色、地、水、火、風、空）和金剛界（智、志、心）這兩部組合而成的。

兩部神道對后世神道學說的展開產生了巨大的影響，成為中世習合神道學說的主流。在鐮倉末期至南北朝時期，兩部神道卻成為“神本佛跡說”的伊勢神道和吉田神道的思想基礎，成為江戶時代神道的主流。

3 神佛融合成立的原因

神佛融合得以成立有兩方面的因素。

首先，從佛教角度來說，佛教并非如基督教、伊斯蘭教等其他宗教那樣具有攻擊性。在佛教遍布的亞洲地區，印度的印度教、中國的道教都沒有消亡。佛教不會否定當地的固有信仰，而是當地信仰吸納到佛教中來，采取了與之共生的態度。

其次，從神道教角度來說，日本的神道初期沒有成型的理論支撐，也沒有固定舉行儀式的場所，在佛教強勢涌進日本的時期，神道自身也逐步得到完善，獲得了認同，使佛教不再成為政治勢力的武器。

正是佛教和神道本身所具有的這些特點，才使得即便是神佛分離令頒布之后，神佛融合的思想仍然存在于日本人的信仰之中。

4 結語

山王神道與兩部神道用佛教的教義將神道的眾神吸納佛教體系之中，眾神也是需要佛救贖的眾生，一方面促進了神道理論的完成，另一方面也促使了在接受大陸先進文化影響之下的日本本土文化的覺醒。佛教在與神道接觸之后才開始了真正的日本化進程。

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