淺析日本平安時(shí)代的神佛關(guān)系

李帥

【摘 要】神佛融合是佛教日本化進(jìn)程中的一大特點(diǎn)，持續(xù)了1100多年。各個(gè)時(shí)期因?yàn)樯鐣?huì)政治、佛教宗派等因素，神佛融合就會(huì)顯現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。平安時(shí)代初期從唐朝學(xué)成回國(guó)的最澄、空海分別建立了天臺(tái)宗和真言宗，他們用不同的理論來(lái)解釋神道從而出現(xiàn)了山王神道和兩部神道，對(duì)日本人的信仰形成、發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響。

【關(guān)鍵詞】平安時(shí)代；神佛融合；山王神道；兩部神道

神佛融合是指日本本土神祗信仰與佛教信仰混合，作為一種信仰體系再構(gòu)成的宗教現(xiàn)象，也被稱為神佛混淆。神佛融合從奈良時(shí)代就開(kāi)始了，直到十九世紀(jì)明治時(shí)代神佛分離令的頒布，可以說(shuō)是持續(xù)了1100多年的日本宗教文化現(xiàn)象。

日本的神道信仰中的神與氏族、部落緊密相聯(lián)，這種信仰是很封閉的，當(dāng)佛教傳入之后，給予了日本人精神世界很大的影響。佛教作為外來(lái)宗教要滲透進(jìn)輸入國(guó)就必須要和該國(guó)固有信仰相結(jié)合。在中國(guó)有三教合一，在日本就是神佛融合。

奈良時(shí)代是佛教與日本眾神相融合的初始階段。例如，神社境內(nèi)建造了寺院（神宮寺）、佛形的神像等，另外，眾神作為佛法的守護(hù)神也被吸納入佛教之中（宇佐八幡宮就很積極地參與大佛建造）。到了平安時(shí)代，將世間萬(wàn)物視為佛陀化身的密教的傳入，更加促進(jìn)了佛教與神道的融合。它首先先說(shuō)明佛教理論與日本古代神道并無(wú)矛盾之處，且佛教比神道更先進(jìn)，并將眾神納入佛教體系。比如當(dāng)時(shí)很盛行御靈會(huì)：鎮(zhèn)住帶來(lái)厄運(yùn)的怨靈（惡靈——神靈之一），此外在神前讀經(jīng)也普遍開(kāi)來(lái)。在這種融合的前提下，平安中后期以后，日本人開(kāi)始接受眾神與佛陀是相同的，出現(xiàn)了本地垂跡說(shuō)，認(rèn)為本地佛是為了拯救日本人假托成神靈的姿態(tài)出現(xiàn)的，成為日后神佛融合思想的基礎(chǔ)。關(guān)于日本的神佛融合，以史實(shí)驗(yàn)證為基礎(chǔ)，將神佛融合歷史整理并將之體系化的是日本佛教史大家辻善之助，之后的很多學(xué)者都是以此為基礎(chǔ)進(jìn)行研究的。本文主要是以平安佛教為中心來(lái)探討這一時(shí)期的神佛融合。

1 天臺(tái)宗與神道的結(jié)合——山王神道

山王神道是從平安時(shí)代末期至鐮倉(cāng)時(shí)代在天臺(tái)宗總本山比叡山延歷寺誕生的神道流派。山王就是指近江的日吉大社，日吉是比叡山的舊稱。

天臺(tái)宗的開(kāi)山始祖最澄805年從唐朝回國(guó)，并模仿天臺(tái)山國(guó)清寺建造了山王祠。大山咋神是原來(lái)比叡山的山神，所以天臺(tái)宗僧徒將其視為宗派的守護(hù)神，模仿唐朝天臺(tái)山的守護(hù)神地主山王，將該神稱為山王。并且大山咋神是日吉神社所供奉的神，最澄主張佛陀是暫且以神或是人的姿態(tài)現(xiàn)身俗世來(lái)拯救終生，因此神自然就是佛陀的垂跡。這種信仰就成為后來(lái)的山王神道。日吉大社的山王鳥(niǎo)居是在明神鳥(niǎo)居的上部加上了三角形的房頂，象征了佛教的胎藏界、金剛界與神道的合一，具有典型的神佛融合的特點(diǎn)。

山王神道的理論基礎(chǔ)是天臺(tái)宗的三諦圓融思想。山王二字可以解釋為天臺(tái)宗的三諦圓融觀。三諦指的是假諦、空諦、中諦。圓融觀上來(lái)講三諦為一。山王神道借用山王二字，山的豎三劃為三諦，橫一劃即表示三諦為一，這是山王明神的神諭，即一心三觀、一念三千的天臺(tái)教義。

日本的平安時(shí)代是山王神道的黃金時(shí)期。山王神道從京都的賀茂神社、奈良的春日大社、石川的白山神社請(qǐng)來(lái)神靈，創(chuàng)立了上中下三個(gè)“七社”，俗稱山王二十一社。

山王神道的代表典籍是大約1223年成立的《耀天記》。據(jù)說(shuō)是由天臺(tái)宗學(xué)僧和日吉神社的神官所作。作者從佛教的角度來(lái)解釋神道，認(rèn)為日吉神社的“本地”佛是釋迦，此外還具有以下的特色。

首先，主張“神即為山王”。

其次，“神”這一漢字是由“申”和“示”組成，“申”即為猴子，所以神便是猴子。因此山王神社的祭祀禮每年在4月和11月的“申日”舉行。猴子代表孕育萬(wàn)物的五行中的金神，象征了永久不滅。

最后，山王在眾神之中，是法力最為強(qiáng)大的神，祭祀了山神就會(huì)獲得無(wú)限的現(xiàn)世利益。

在山王神道之中神佛融合的目的在于“宣示不同外在的萬(wàn)物的統(tǒng)一性”。《耀天記》中這樣寫道「神々皆是本地は。往古の如來(lái)法身の大士也。夫に日吉大宮権限を。尺迦如來(lái)の垂跡と申侍ることは」。即，神是佛的一種，是佛在日本顯現(xiàn)的姿態(tài)。

山王神道后來(lái)發(fā)展為山王一實(shí)神道，山王的權(quán)現(xiàn)是大日如來(lái)、天照大神。

2 兩部神道

兩部神道是用真言教學(xué)解釋日本眾神的綜合性神道學(xué)說(shuō)。是以當(dāng)時(shí)的本地垂跡說(shuō)為基礎(chǔ)。兩部神道與山王神道被成為“雙璧”。

所謂兩部，指的是真言宗中象征大日如來(lái)菩薩的胎藏界和金剛界。兩部神道用“兩部”的教義來(lái)解釋眾神的世界。從真言宗哲學(xué)理念上來(lái)看，眾神與宇宙萬(wàn)物無(wú)一遺漏全部包含在“兩部”之中。世界萬(wàn)物的基本要素是由胎藏界（理、色、地、水、火、風(fēng)、空）和金剛界（智、志、心）這兩部組合而成的。

兩部神道對(duì)后世神道學(xué)說(shuō)的展開(kāi)產(chǎn)生了巨大的影響，成為中世習(xí)合神道學(xué)說(shuō)的主流。在鐮倉(cāng)末期至南北朝時(shí)期，兩部神道卻成為“神本佛跡說(shuō)”的伊勢(shì)神道和吉田神道的思想基礎(chǔ)，成為江戶時(shí)代神道的主流。

3 神佛融合成立的原因

神佛融合得以成立有兩方面的因素。

首先，從佛教角度來(lái)說(shuō)，佛教并非如基督教、伊斯蘭教等其他宗教那樣具有攻擊性。在佛教遍布的亞洲地區(qū)，印度的印度教、中國(guó)的道教都沒(méi)有消亡。佛教不會(huì)否定當(dāng)?shù)氐墓逃行叛觯钱?dāng)?shù)匦叛鑫{到佛教中來(lái)，采取了與之共生的態(tài)度。

其次，從神道教角度來(lái)說(shuō)，日本的神道初期沒(méi)有成型的理論支撐，也沒(méi)有固定舉行儀式的場(chǎng)所，在佛教強(qiáng)勢(shì)涌進(jìn)日本的時(shí)期，神道自身也逐步得到完善，獲得了認(rèn)同，使佛教不再成為政治勢(shì)力的武器。

正是佛教和神道本身所具有的這些特點(diǎn)，才使得即便是神佛分離令頒布之后，神佛融合的思想仍然存在于日本人的信仰之中。

4 結(jié)語(yǔ)

山王神道與兩部神道用佛教的教義將神道的眾神吸納佛教體系之中，眾神也是需要佛救贖的眾生，一方面促進(jìn)了神道理論的完成，另一方面也促使了在接受大陸先進(jìn)文化影響之下的日本本土文化的覺(jué)醒。佛教在與神道接觸之后才開(kāi)始了真正的日本化進(jìn)程。

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[責(zé)任編輯：劉帥](méi)