中國是楹聯國度【初論】
——謹以此文獻給第五屆楹聯論壇

●涂懷珵

一、客觀存在著的【楹聯國度】

馬克思主義的世界觀是【存在決定意識】。

【中國是詩的國度】，這早有定論。這個【詩】，是指詩式——獨立的文學體裁。不是指凡文藝作品中應有的詩味——作品中無所不在卻又不能實指，具有朦朧、飄忽、彈性的那種彌漫于詩境中多層次的情緒氛圍。

【中國是楹聯國度】，這是客觀存在著的事實。這個【楹聯】，是指它的格律形成過程經歷【四個階段】長達三百多年，到沈約活著的年代才粗具規模， 從而成全了【四六】駢文和律詩的一種文學體裁，但在當時不曾命名。 正如駢文的名稱雖說出現在唐代，但作為一種文體，其源頭可以追溯到比唐代早八百多年的漢代一樣。 說【聯律】的萌芽，到齊梁才粗具規模，乃是史實： 中國自建安以后， 在文學形式上非常重視【兩化】，即【聲律化】與【對偶化】。這兩個【化】，到了唐代，達到了完成的境界，撰聯、寫詩、填詞，都離不開這兩大要素。

【聯】，這種文體，從齊梁到隋唐兩百多年之間，處于邊緣文學狀態，即附麗于詩賦駢文之中，因而長期被人曲解為【只是格律文學的附屬物， 是屬于格律詩的一部分】，難以獨立面世。

從對聯【初生代】，脫胎而成為楹聯，即寄身于書本文字中的律句聯， 發展成與書法藝術結合為一體，懸掛和粘貼于壁間、柱上， 而迅速風靡天下的楹聯， 是在什么時候？ 據梁章鉅先生考證： 是從五代后蜀主孟昶創作春聯貼上大門之舉開始。那么，楹聯至今也有一千一百多年的歷史了。

【中國是楹聯國度】，并非從今日始：如今我國的文藝活動， 覆蓋面最大的是中央電視臺的【春晚】。 然而還有某些窮鄉僻壤的角落尚無電視可看，但【春晚不到處，早有春聯在！ 】中國千百年來，家家戶戶，【有錢沒錢，貼幾副對子過年！ 】世界上沒有哪個國家的文學體裁， 能像中國楹聯這樣【離老百姓最近，與老百姓最親，最受老百姓歡迎，歷千年而不衰！ 】（引孟繁錦）

為什么中國人以吟詩作對為榮？ 因為生活有詩味，才是人類向往的文明境界。為什么楹聯被譽為【詩中之詩】，因為有詩味才是【聯】，無詩味只是【字】。

【中國是楹聯國度】，楹聯在全世界成了識別【中國人】的最明顯的標志。 在海外的華人，大都入鄉隨俗，其門牌，招牌大都用外文書寫， 然而張貼或懸掛楹聯的祖國文化傳統風俗一直不變，且代代相傳，總有楹聯呈現在廳堂、店堂以及門面兩廂。楹聯遠傳海外，至少有二十幾個國家和地區。據說【海外華人都有一個共同的感受： 不管相識不相識，只要看到楹聯，親切感便油然而生。 】筆者曾撰聯描述此情此景，曰：

憑漢語作津梁，天下鄉音聽不隔；

以楹聯為標志，世間華裔見相親。

二、歡呼楹聯王國的【建國功臣榜】

歷代的文史家都重視展現【作家群】的實力。 例如，為了展示【詩的國度】，明代的張溥就編了一部總集，叫做《漢魏六朝百三名家集》，一百八十卷，是根據明代馮維訥的《古詩記》、梅鼎祚《歷代文紀》，【選取其中作品較多的作家，自漢賈誼至隋薛道衡，凡一百三人，將其詩文匯成一編，并有所增益。 】這一百零三位有實力的作家，便是漢魏六朝七百多年的時間段內，參與建設中華【詩的國度】的功臣！

今天，中國楹聯學會的專家們，代替【中國文學史家們】干了一件功德無量的大事。 他們不辭辛勞擬出《歷代聯家推薦名錄》，選取【能在中國楹聯史上占有一定地位的楹聯名家】，他們從南宋到出生年月在辛亥革命之前的七百多年時間段內，選出了兩百三十位有實力的聯家，推薦給第五屆中國楹聯論壇。 這兩百三十位有實力的聯家，便是在那七百多年時間段內，參與建設中華【楹聯國度】的功臣！

筆者歡呼這份赫然初現的【楹聯王國的建國功臣榜】！ 此舉意義之重大深遠，不可估量。 例如，上述兩百三十位聯家在素質上、學養上，都具備了《推薦名錄》所強調的標準，即【聯家的創作須有文學的自覺性和對聯文體的自覺性】。 這就叫做【有實力】！ 強調這兩個【自覺性】，大大有助于當代中國楹聯隊伍大軍的建設。

《歷代聯家推薦名錄》擁有作為榜樣的無窮力量。 筆者預期第五屆中國楹聯論壇

的豐碩成果之一， 是必將進一步提高當今【楹聯國度】龐大的【作家群】之兩個【自覺性】。 試以名列榜首的朱熹為例。 這位業余聯家的本職工作主要是教師，他認為【為學之道， 莫先乎窮理； 窮理之要， 必在于讀書； 讀書之法， 莫貴于循序而致精； 致精之本，則又在于居敬而持志】。 可見他的學養之好！ 他的學養反映在創作楹聯上，就充分表現出兩個【自覺性】。 例如他為漳州開元寺撰聯，曰：

鳥識玄機，銜得春來花上弄；

魚穿地脈，挹將月上水邊吞。

這真是如詩如畫， 把開元新景寫得活龍活現，殊多雅趣，春天何能【銜來】呢？ 然而恰恰是這個【銜】字把春的意境渲染得淋漓盡致！ 這正如古代文藝理論家劉熙載說的：【山之精神寫不出，以煙霞寫之； 春之精神寫不出，以草樹寫之。】所謂【銜得春來花上弄】便是！

史料上說《漢魏六朝百三名家集》，總集共一百八十卷，【各集前有編者題辭，評述作家生平與創作，頗多見解。】這就是【詩的理論建設】。縱觀【中國詩的國度】： 先秦兩漢是詩論的濫觴期； 魏晉南北朝及隋唐五代是詩論的奠基期， 宋及金元是詩論專著的發展期， 明代到清代鴉片戰爭以前是詩論專著的繁榮期……。 正是這聲勢浩大的【詩論】輿論力量，擁護著詩詞曲賦大模大樣地走進了中國文學的殿堂！

三、抓住把【楹聯國度】再做大做強的機遇

中國是【楹聯國度】已是客觀存在，但我們的奮斗未有窮期。 中國夢催生楹聯高峰的到來， 專家們已將其出現的條件與標志都擺出來了， 必由之路就在聯友們的腳下。 為了更清醒地認識眼前大好形勢所珍藏著的機遇，筆者的拙見，有以下三點，僅供參考：

⒈天時。

時代是產生作家的決定因素。 改革開放的英明國策， 催動中華民族的偉大復興；中華民族的文化基因——漢字，也應運復興起來，這是天時。字，是構成楹聯的前提條件與基礎。漢漢字，【遠取諸物，近取諸身】，從表形、表意到形聲，一個字一個音節，絕大多數是形聲字， 因而成了一個字一個字相對而出的楹聯原生載體， 是產生并形成【楹聯國度】的物質基礎。

在漢語言文字聲情意象之美的中國格律文學諸體裁中， 尤以楹聯與漢字最同生存共命運，只要漢字長存，楹聯則長存！

再說， 漢字是世界上最古老的文字之一， 有過偉大的貢獻， 有著深廣的影響，連外國古代大作家大詩人如培根、但丁都認為漢字【是人類第一語言】。 至于日本、韓國、越南、朝鮮等尊崇漢字，從漢到唐形成了相當大的文化圈，【泱泱大國，八方來朝】。 若至【中學西漸】，以明、清非常典型，楹聯作品堪稱【開路先鋒】。 眾所周知，一六九三年康熙皇帝應利瑪竇之請為宣武門教堂撰聯，曰：

無始無終，先作形聲真主宰；

宣仁宣義，聿昭拯濟大權衡。

專家評介說：【這副對聯表達了他對上帝與人生的覺解，充滿哲思妙諦。】又如，李鴻章出使英倫， 為維多利亞女皇祝壽。在紀念冊上題辭，曰：

西望瑤池降王母；

東來紫氣滿函關。

專家評介說： （此聯）【全用老杜成句。上贊英皇，下切中國，可謂天設地造，妙不可言】。【印度大文學家泰戈爾對中國文化極為崇敬，取了一個中國名字【竺震旦】，他還模仿著中國聯語寫過【使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美】的【對仗工整】的中國式詩句。

香港新聞出版社社長古廣祥是一位對漢字形、聲、義、意幾乎爛熟于胸的楹聯家、他在隨筆《記加拿大溫哥華孔子學校》一文中贊曰【中國經濟崛起，世界各國興起學習華文高潮， 成立孔子學校就是最典型的例子。 海外華人無不感嘆﹁西岸楊柳，也被東風吹動。 ﹂外國人﹁偶爾念奴聲調﹂不為奇矣。】

就天時而言， 當前大好形勢珍藏的這個機遇， 叫做【越是民族的， 就越是世界的。 】（魯迅語）要緊緊抓住！

⒉地利

漢字是楹聯的原生載體，那么，楹聯的歸宿載體是什么呢？ 是星羅棋布在祖國大地上的亭、臺、樓、閣、屋、廟、寺、觀、堂、殿等等建筑物的柱上及壁間。 這得天獨厚的載體， 最適合和書法藝術珠聯璧合的楹聯文學體裁所獨有！ 就文體【四分法】而言，誰能把一部小說、散文、劇本或長詩等掛在柱上或壁間，讓來去匆匆的人們為之停步，在分秒之間一目千行有滋有味地看完，享受著如同聯語和書法一樣富有詩味的審美愉悅呢？

總之，不管人類住宅【現代化】到什么程度，總不能沒有門，總不能沒有廳堂（或壁間），只要有【門口】有【廳堂】，就有貼掛楹聯的載體。楹聯擁有的【地利】，如此廣闊且萬古不磨！

就地利而言， 當前大好形勢中珍藏的這個機遇，叫做【大地待圓聯語夢，亭無對子是文盲。 】（含川齋主語）

⒊人和。

范仲淹說【政通人和，百廢俱興。 】政事通暢，才能上下協調，才能把各種廢置的事都興辦起來。【人和】聯系到國家之局面，是政事通暢；【人和】聯系到國度之人氣，是萬眾一心，知難而進。

現在要強調的是知難而進！ 【中國是楹聯國度】，更輝煌的標志是將要出現的那座楹聯文學高峰。但任何文學高峰的出現，【廣泛認同而成熟的理論體系是條件也是標志】。 就中國楹聯事業發展戰略來說，本人認為， 要從根本上打好兩個戰役： 其一是從理論上確定﹁正是對聯成全了四六駢文和律詩﹂的文學地位； 其二是在楹聯創作上建立﹁中國楹聯的光明前途在于時代感與詩味美的完美統一﹂的理論體系！

就人和而言， 當前大好形勢珍藏著的機遇是【國學以聯為第一】（臺灣楹聯學會會長陳冠甫先生語），【對聯是科舉時代最重視的項目，因為全球僅中國有方塊字，利于對聯（文體），為他國所弗及】。（新加坡王誠先生語）【楹聯是中華民族乃至全世界流傳最廣的一種文學藝術。 】（澳門楹聯學會理事長張卓夫先生語）天下歸心，都在呼喚著認識楹聯尊重楹聯！