杜筱瑩 徐建德 (昆明理工大學 650000)
本論文圍繞云南少數(shù)民族包的文化符碼,運用了文化符碼理論對其展開研究,分析了其文化符碼的形成和發(fā)展,之后理論化的對其進行闡述,指出云南少數(shù)民族包的文化符碼本質,以及構建民族包文化符碼系統(tǒng)的層級。
包的發(fā)明是古人為了更方面的收集東西而創(chuàng)造的產(chǎn)物。包伴隨人類的發(fā)展和演變走到了今天,其發(fā)展過程也從其實用性往觀賞性延伸。包也隨著日新月異的多元化需求而產(chǎn)生了不同的種類。僅僅從使用方式上而言,就有挎包、提包、旅行包、公文包、背包和錢包等。而我們日常所使用的包,通常在設計上需要與主人本身以及身上的衣物穿著相互搭配,才能有更好的效果體現(xiàn),從而提升一個人整體的美觀性。于是,針對于人類對于美的追求,包也從實用性漸漸向欣賞性轉變,包在發(fā)展過程中不知不覺的變成了包飾,成為了與服裝搭配的配飾品。
在現(xiàn)代人對人文文化更深層次的探究下,包也有了更深的含義,不僅僅局限于實用性和觀賞性,通常包還在人對物質條件得意滿足的情況下,更多的轉化為精神上的享受和追求,而在這樣的精神需求條件下,包也被賦予了精神含義。而不再只是為人們在日常生活中盛放東西的器具。
服飾可以直接美化一個人的外觀,是人類向別人展示自己風格和魅力的一種最直接的方式,而云南民族包作為云南少數(shù)民族服飾的內容之一,它是云南民族服飾文化之中的重要部分,云南民族包在外表裝飾上有著十分特殊的效果,具備實用性和審美性的民族藝術特征。
所謂的云南民族包,廣義上而言,囊括了云南地區(qū)各少數(shù)民族所能盛物的所有器具,其種類包括掛包、箭袋、手袋、背袋、荷包、背籮、竹筐等等。但是為了方便對民族包種類的分化和研究,論文只以軟性纖維(麻、藤葛、布、絲、棉、皮毛等材料)為原料制作的云南少數(shù)民族包體作為研究對象。在民族文化特色里,云南民族包別具一格,向世人展示他獨特的美麗所在和文化氣息,是云南少數(shù)民族文化的的顯性表達。云南少數(shù)民族包具備各民族所在地理環(huán)境、歷史發(fā)展、宗教信仰等特征,其民族包的裝飾符文可以直接體現(xiàn)這一民族所擁有的民族性情和文化表現(xiàn)。
在目前,有關云南民族包的資料少之又少,而有關于民族包的研究也為數(shù)不多。在國外,僅僅對于中國民間的刺繡,刺花和織棉工藝有過介紹。
而國內的研究文獻也顯得十分單薄,在陳力所著的《云南民族包》中,對云南少數(shù)民族挎包有過十分詳細的研究,也是目前對挎包研究最詳細的一本專著。書中對云南民族報的歷史發(fā)展,材質、造型和制作工藝都有著十分詳細的介紹,并且配以圖文來介紹了云南18個少數(shù)民族包的藝術文化。其他的有關文獻介紹有沙馬阿青的《獨特的拉牯包》、陳婧的《云南民族挎包的傳統(tǒng)圖案文化》、嚴文潔的《淺析云南民族包》等不多的幾篇論文。
而與之比較的是在民族服飾研究的大范圍下,云南少數(shù)民族包的制作工藝和文化內涵的研究成果頗豐,其提供的片段內容,為我們對少數(shù)民族包的制作工藝以及文化內涵方面的研究提供了寶貴的文獻參考。
當代著名哲學家恩斯特-卡西爾說過“人是文化的動物,文化的創(chuàng)造依賴于符號的運用,文化的傳承,靠的是符號的傳承。”“符號思維和富豪活動是人類生活中最富有代表性的特征。”人的發(fā)展歷史中,符號在文化創(chuàng)造中占據(jù)了重要地位。在我們以往的實踐經(jīng)驗、情感以及文化交流、傳承、發(fā)展、延續(xù)都需要有符號作為記錄。而在人類對美的追求下,藝術也衍生而出。所謂的藝術,實際上就是人類創(chuàng)造的具有審美因素、情感因素和人文因素的特殊符號。這類符號不同于我們口語交流所用的詞語符號,也不是推理符號,更不是組成我們語言的單元符號。藝術符號更具有直覺性的表達方式,通過符號上的藝術來表達人類的認知、文化和情感。
云南少數(shù)民族包具有自身的民族藝術語言,制作工藝上十分的精美,民族包上的圖案顯得十分神秘,而其在長久的發(fā)展中形成了一套獨特而完整的文化符碼系統(tǒng)。通過對其挖掘研究,可以了解云南少數(shù)民族的顯性藝術形式規(guī)則以及蘊含的民族文化。
在現(xiàn)代化越來越快的發(fā)展過程中,中國古老傳承下來的民族文化,正遭受到嚴重的挑戰(zhàn),其文化的傳承也開始變得困難起來。民族包作為少數(shù)民族文化中的美麗瑰寶,應該得到我們的重視和保護。
[1]陳力.云南民族包[M].云南人民出版社,2004.
[2]胡陽全.云南民族服飾文化的民族社會學闡釋[J].民族藝術研究,2006(5).