淺談宋代墓葬壁畫

王 蓉 （貴州省遵義市匯川區珠海路楊粲墓博物館 563000）

宋代的文化歷史在歷朝歷代里，已經是比較豐富的，但是仍然不能包涵歷史文化的每一個點滴。尤以民風民俗在史料記載中較為欠缺，雖在《武林舊事》《東京夢華錄》以及部分文人筆記中有所描述，然不可或缺存在一定局限性。因此，墓葬壁畫固為美術史瑰寶，亦是這段歷史研究的珍貴資料。宋代被公認為墓葬壁畫發展的高峰期，數量遠勝漢唐，然而在如此豐富的資料卻沒有受到應有的重視，較之于漢唐，乃至于魏晉南北朝壁畫研究均顯薄弱。近幾年，國際上的學者多研究宋周等周邊地區的壁畫藝術，逐漸成為熱點。宋代墓葬的研究亦逐漸開始增加。儒家思想作為宋代統治層的指導思想，在宋代無疑得到了較大的發展，且影響頗廣。在宋代墓葬壁畫的研究中，儒學蹤跡隨處可見，這就使得宋代墓葬壁畫成為了我國壁畫歷史的高峰時期。

一、宋代墓葬壁畫盛行的背景

（一）文化發展對墓葬壁畫的影響

墓葬壁畫是一種文化藝術，它在描繪現實世界的基礎上，對未知世界進行了一定的反應。墓葬壁畫，與文化的發展是息息相關，不可分割的。而且宋代墓葬壁畫不僅在貴族墓葬中有體現，在平民墓葬中也多有發現，其代表作多存在與平民墓葬，這更說明當時墓葬壁畫是一種普遍的、繁榮的文化氛圍。宋代在古代社會中是一個繁榮的朝代，這是眾所周知的事情，其中宋詞更是中國古代文化不可或缺的重要瑰寶，不乏“三蘇”、李清照等文化名人的涌現。由此可見，文化也是宋代極為明顯的標志之一。地方官學的發展亦是宋代文化普及的縮影，正因如此，官方、民間都重視文化的環境方促成了宋代文化的大發展，亦帶動、影響了墓葬壁畫的發展。

（二）經濟發展對墓葬壁畫的影響

有別于漢唐時期的墓葬壁畫僅流行于官僚士大夫，宋代墓葬壁畫固然也在皇室宗親、官僚階層出現，在下層平民中卻更為盛行，因此不少學者認為宋代平民有修建墓葬壁畫的經濟能力，宋代平民壁畫墓的盛行也正彰顯了宋代經濟的繁榮。

二、儒學對墓葬壁畫的影響

（一）儒學在宋代的發展

中國傳統社會一直受到各種思想流派的影響，儒家思想無疑在百家爭鳴中亦占有一席之地。從先秦時期開始，到漢武帝的“獨尊儒術”后，儒家思想一直是官方、民間的主流思想，對當時的文化有著巨大的影響。即便在隨后的隋唐、南北朝時期，出現了佛家、道家的思想，仍然不能影響到儒家思想在社會中的強大影響。相關學者認為，任何別家思想都是不能取代儒家思想的，儒家思想是眾多思想的主導思想。而儒家思想發展的輝煌時期，則是在宋代，當時儒學有新儒學之稱。容納結合了佛、道思想，宋代儒學家構建了一種全新哲學體系——“理學”。儒家思想探討了天道、生存、倫理以及可能世界的關系，繼而達到了從內到外的全新的發展，獲得了新的生命。

（二）孝道觀的發展與強化——以孝行圖為中心的考察

孝行圖的普遍出現是儒家思想對宋代墓葬壁畫最大的影響之一。孝道是儒家思想的核心部分。在《孝經》中有寫“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也”。這理道在宋代的文化中處于較高的地位。它以倫理為本體、以類重建人的哲學為基本特點，以倫理學為旨歸為根本的目的和理論建構，如此來正是封建倫常存在的普遍性和必然性。在宋代墓葬壁畫中，孝行圖的出現使我們了解到其有著深刻的理學思想影響，也反應了宋代社會中不同階層對于孝行觀點的諸多差異。根據宋代墓葬壁畫描繪以及相關的記載可以了解到，民間是積極贊同為了行孝而自殘的行為；而同樣積極宣揚孝道思想的傳統士大夫，雖然注重孝道，但并不提倡損傷身體的行為。郡守仇念就曾對楊慶的自殘行為說道“韓退之作《鄂人對》，以毀傷支體為害義……”。諸多學說中提到自殘行為，學者表示出了體諒，并且無強調制止的說法，但無不將自殘這種行為稱之為“害義”或“非孝之正道”。此外，張載贊揚了曾參的行為，將受之父母的身體完整地歸還給父母，其中暗示了張載對自殘行為是持反對態度的。

（三）倫理秩序的建構——以“開芳宴”圖為中心的考察

在儒家思想的影響下，“開芳宴”圖，在宋代墓葬壁畫中的大量出現。“開芳宴”這一詞出自著名考古學家宿白的作品《白沙宋墓》。在書中，宿白為一號墓的墓主人夫婦像做注解時，引用的羅嘩的《醉翁談錄》中“常開芳宴，表夫妻相愛耳”。宿白先生認為墓中夫妻宴飲樂舞圖與《醉翁談錄》中描寫的開芳宴的場景極為相似，因此在注解時引用了開芳宴一詞。隨后，“開芳宴”被眾多相關人士所熟悉、接受，并被用來專指宋元朝代墓葬壁畫中所體現的夫妻宴飲樂舞圖。開芳宴圖的壁畫題材在北方的墓葬中出現的交往廣泛2。

“開芳宴”壁畫中的內容，描繪了恩愛和睦的夫妻生活，正好反映了當時在社會中理想的家庭生活模式以及正統的道德倫理，這體現的思想符合當時宋代理學表達的倫理秩序。理學家在家庭、宗族秩序上體現的相關觀念及原則，對后來的一系列家禮、族規、族譜及鄉約的制定都是有著重要影響的，通過這些來指導個人行為、家庭關系以及宗族組織。眾所周知，有數百年歷史的《文公家禮》，來自朱熹的親手編定，還有《呂氏鄉約》來自呂大鈞（張載的學生）編定，后期又由朱熹進行修訂。薛豫曉等在對宋遼金元墓葬中開芳宴的研究中，也認為開芳宴的出現，是受到當時理學思想的影響。宋代理學思想成為社會道德衡量的標準，為當時社會的正統思想，導致“開芳宴”的大量出現3。理學思想有嚴格的倫理原則、道德標準，以和睦的家庭模式為理想的家庭模式，并逐漸被當時社會主流所接受，并作為行為準則。在宋代墓葬壁畫中，呈現的大量“開芳宴”正體現了宋代人的這一主流價值4。

此外，我們還應該注意，傳統的印象中，封建社會中男尊女卑，婦女一直處于較低的社會地位，尤其在宋代理學繁榮的時期，更為強調男尊女卑的觀念。在封建社會中，婦女是男人的附屬、是家庭的附庸。然而，圖中刻畫和睦、平等的夫妻生活情況卻如此相違。部分研究人員關注到這一現象，顯然，這與我們當代的男女平等并不一致，然而，這些墓葬圖像卻并不妨礙對我們傳統認知中的偏差有所修正。另一方面，這也一定程度的表明了在對夫妻關系、人倫關系的理解上，民間以及官僚士大夫的些微差異。

三、結語

作為一個承前啟后的重要時期，儒家思想固對宋代墓葬壁畫帶來了重要影響，其自身亦在長期的發展變遷中有了全新的突破，并逐漸成為社會的主流思想，影響著諸多方面。儒家思想不僅在現實的生存世界得到體現，在死后的墓葬中也得到彰顯。宋代墓葬壁畫大量關于儒家思想的壁畫題材即可體現。在文化、經濟繁榮昌盛的宋代，墓葬壁畫亦一定程度的反應了平民的信仰、生活，這無疑于宋代歷史研究極具意義，也有待于廣大學者的深入探索。

注釋：

1.陳云洪.四川地區宋代墓葬研究[J].南方民族考古，2011.6:279-304.

2.吳敬.江西地區宋代墓葬的分期研究[J].南方文物，2009.4:124-131，97.

3.吳敬.峽江地區宋代墓葬初論[J].江漢考古，2010.01:73-83.

4.趙建，華冰.儒學影響下宋代墓葬壁畫主題探析[J].蘭臺世界，2013.30:148-149.