論語(yǔ)言學(xué)對(duì)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的影響

吳桂琴 ( 凱里學(xué)院人文學(xué)院 556011)

論語(yǔ)言學(xué)對(duì)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的影響

吳桂琴 ( 凱里學(xué)院人文學(xué)院 556011)

人類學(xué)家借用語(yǔ)言學(xué)的技術(shù)方法促進(jìn)了人類學(xué)的發(fā)展，語(yǔ)言學(xué)的理論推進(jìn)推動(dòng)了人類學(xué)的理論創(chuàng)新，語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)最為親密的結(jié)合的結(jié)果是產(chǎn)生了語(yǔ)言人類學(xué)這門交叉學(xué)科。認(rèn)識(shí)兩門學(xué)科交叉的歷史不僅有利于我們獲得人類學(xué)和語(yǔ)言學(xué)歷史發(fā)展的新視野，而且有助于近代以來社會(huì)科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律。

語(yǔ)言學(xué)；人類學(xué)；語(yǔ)言人類學(xué)

人類學(xué)的研究，無論在具體的研究方法研究技術(shù)上還是在理論和方法論層面上都與語(yǔ)言學(xué)有著很深地關(guān)聯(lián)，人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合有著不同的層次，是一個(gè)逐漸深入的過程：早期人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)在人類學(xué)家把語(yǔ)言學(xué)作為自己研究的工具，借鑒語(yǔ)言學(xué)的方法技術(shù)促進(jìn)人類學(xué)研究。二戰(zhàn)后，人類學(xué)開始借用語(yǔ)言學(xué)的理論來實(shí)現(xiàn)自身的理論發(fā)展和研究范式的轉(zhuǎn)變，對(duì)語(yǔ)言學(xué)提高到了方法論層次的借鑒上。然而，人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)最為親密的結(jié)合是一門新的交叉學(xué)科——語(yǔ)言人類學(xué)的出現(xiàn)。

一、作為人類學(xué)研究工具的語(yǔ)言學(xué)

人類學(xué)，從字面上理解就是有關(guān)人類的學(xué)科。按照英美傳統(tǒng)的分類，人類學(xué)是從作為生物的人和作為文化的人整體的視角對(duì)人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科群，進(jìn)一步說，它由體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)（民族學(xué)）、考古學(xué)和語(yǔ)言學(xué)四個(gè)分支學(xué)科組成。然而，在這四門分支學(xué)科中，既有自身獨(dú)立的發(fā)展走向，又能不斷在各個(gè)層面影響人類學(xué)發(fā)展的就數(shù)語(yǔ)言學(xué)。

人類學(xué)界一般把1871年泰勒《原始文化》的出版公認(rèn)為是學(xué)科的開端。語(yǔ)言學(xué)作為一門學(xué)科早于人類學(xué)的產(chǎn)生，如果把19世紀(jì)歐洲歷史語(yǔ)言學(xué)家所從事的語(yǔ)言發(fā)生學(xué)和語(yǔ)言系譜學(xué)分類研究當(dāng)做具有人類學(xué)性質(zhì)的話，那么科研認(rèn)為人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生于人類學(xué)作為一門學(xué)科出現(xiàn)之前。

人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的真正結(jié)合是進(jìn)入二十世紀(jì)后，田野調(diào)查特別是參與觀察法作為人類學(xué)的基本研究方法的興起起了很大的推動(dòng)作用。20世紀(jì)初，在英國(guó)，功能主義人類學(xué)大師馬林諾夫斯基由于戰(zhàn)爭(zhēng)原因被迫在南太平洋的特羅布里恩德島進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。由于馬氏首倡的長(zhǎng)期的人類學(xué)田野調(diào)查的性質(zhì)和功能主義理論的要求，特別需要學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言。馬氏由此創(chuàng)立了人類文化語(yǔ)言學(xué)理論,以此作為后人田野調(diào)查的要求，幫助后人在田野調(diào)查中學(xué)習(xí)和展開當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言和社會(huì)文化的調(diào)查。他強(qiáng)調(diào)在實(shí)地調(diào)查中使用調(diào)查對(duì)象的語(yǔ)言,他提出的語(yǔ)境等概念,對(duì)描寫語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展起了較大的推動(dòng)作用。

在這一時(shí)期，人類學(xué)家把語(yǔ)言學(xué)方法當(dāng)做人類學(xué)研究的工具，要求人類學(xué)者必須懂得當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，以收集第一手資料。在具體研究中，人類學(xué)經(jīng)常使用的語(yǔ)言學(xué)方法有以下幾種有：音位記音法、語(yǔ)義辨析法、歷時(shí)遺留考證法、共時(shí)背景分析法、詞匯密度考察法、借詞觀照法、語(yǔ)言譜系分類法、譜牒追蹤法、詞匯統(tǒng)計(jì)法、隱喻解碼法等。人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合僅停留在表層方法技術(shù)上的利用，人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的更深層結(jié)合是在二戰(zhàn)后。

二、人類學(xué)和語(yǔ)言學(xué)方法論的一致性

二戰(zhàn)后，語(yǔ)言學(xué)對(duì)人類學(xué)的影響上升到了認(rèn)識(shí)論層面上，或者說兩門學(xué)科在認(rèn)識(shí)論上達(dá)到了高度的一致性，突破了以往兩門學(xué)科只在具體方法上的結(jié)合，使人類學(xué)的研究范式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)換，影響到人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展走向，這主要表現(xiàn)在類學(xué)的從從主要研究社會(huì)制度轉(zhuǎn)向?qū)ο笳鞣?hào)體系的研究，其本質(zhì)就是“社會(huì)一文化語(yǔ)義學(xué)轉(zhuǎn)向”。

在英國(guó)，這一轉(zhuǎn)向主要體現(xiàn)在埃文思一普里查德把人類社會(huì)作為符號(hào)系統(tǒng)研究的觀點(diǎn)。埃文思一普里查德對(duì)拉德克利夫一布朗，把人類學(xué)看成“自然科學(xué)”的態(tài)度產(chǎn)生了疑問，認(rèn)為“社會(huì)人類學(xué)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)當(dāng)做一個(gè)道德體系或象征體系而不是自然體系來研究。

在法國(guó)，人類學(xué)家列維一斯特勞斯，受到索緒爾和雅各布遜語(yǔ)言學(xué)理論的影響，創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)理論。列維一斯特勞斯認(rèn)為，可以把語(yǔ)言學(xué)的音位結(jié)構(gòu)分析法運(yùn)用到人類學(xué)的親屬制度研究中，由此開創(chuàng)了用結(jié)構(gòu)主義方法進(jìn)行人類學(xué)和民族學(xué)研究的新階段。此后，他把結(jié)構(gòu)主義方法擴(kuò)展到人類學(xué)的其他研究領(lǐng)域，特別是神話學(xué)的研究，對(duì)人類學(xué)產(chǎn)生了極大影響。

在美國(guó)，從20世紀(jì)50年代開始，人類學(xué)也開始轉(zhuǎn)向?qū)ρ芯繉?duì)象觀念和價(jià)值的研究，如克拉克洪對(duì)納瓦荷人的研究。同時(shí)，博厄斯的學(xué)生中研究語(yǔ)言現(xiàn)象最出色的人類學(xué)家薩丕爾及薩丕爾學(xué)生沃爾夫，提出來著名的“薩丕爾—沃爾夫假說”。該假說認(rèn)為語(yǔ)言決定思維模式，并由此決定人們對(duì)外部世界的認(rèn)知方式，成為語(yǔ)言人類學(xué)的一個(gè)重要流派。與此同時(shí),大約在50年代末,以美國(guó)人類學(xué)界產(chǎn)生了認(rèn)知人類學(xué)這一理論流派，早期的認(rèn)知人類學(xué)強(qiáng)調(diào)吸取了語(yǔ)言學(xué)研究的成果，以雅各布森等人在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中的對(duì)立因素分析及二項(xiàng)對(duì)立論為背景，采取了從意義對(duì)立出發(fā)以明確某一世界的分類體系的作法。

三、作為邊緣交叉學(xué)科的語(yǔ)言人類學(xué)

語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)的最高層次的結(jié)合應(yīng)該算是語(yǔ)言人類學(xué)這一學(xué)科的成立。不同學(xué)者對(duì)語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科的定義不同，比較通用的定義是海姆斯在1963年發(fā)表的《語(yǔ)言人類學(xué)的研究對(duì)象和概念》一文中對(duì)語(yǔ)言人類學(xué)下的定義：“人類學(xué)背景下的言語(yǔ)和語(yǔ)言研究”。

語(yǔ)言人類學(xué)始于20世紀(jì)初期，50年代以后發(fā)展成為一門綜合運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)文化人類學(xué)的理論方法, 研究人類群體的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言變化和社會(huì)歷史文化現(xiàn)象的關(guān)系的邊緣學(xué)科。北美的人類學(xué)把建立一個(gè)由體質(zhì)人類學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化人類學(xué)四分支學(xué)科一體的人類學(xué)學(xué)科體系作為目標(biāo)，語(yǔ)言人類學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)相互影響而形成的一門新的邊緣交叉學(xué)科，更加的堅(jiān)實(shí)了人類學(xué)的學(xué)科體系。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)者兩門學(xué)科的結(jié)合經(jīng)歷了人類學(xué)把語(yǔ)言學(xué)作為研究工具，人類學(xué)對(duì)語(yǔ)言學(xué)方法論層次上的借鑒，和產(chǎn)生一門新的學(xué)科語(yǔ)言人類學(xué)的不同層面，這是三個(gè)不同層次的結(jié)合，反映了語(yǔ)言學(xué)對(duì)人類學(xué)影響的歷程。人類學(xué)的研究，無論在具體的研究方法研究技術(shù)上還是在理論和方法論層面上都與都與語(yǔ)言學(xué)有著很深地關(guān)聯(lián)，人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合有著不同的層次，是一個(gè)逐漸深入的過程。

人類學(xué)的歷史至少有一半以上和語(yǔ)言學(xué)緊密聯(lián)系在一起的，研究?jī)蓚€(gè)學(xué)科的相互交融相互影響的關(guān)系和過程，反過來有助于我們認(rèn)清兩門學(xué)科各自的發(fā)展軌跡，為學(xué)科史的研究提供一個(gè)新的路徑。同時(shí)，如果放在更長(zhǎng)的時(shí)間段來看人類學(xué)和語(yǔ)言學(xué)兩門學(xué)科的交融發(fā)展的歷史，還可以看到近代社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律和走向，這是一個(gè)值得進(jìn)一步探討的問題。

[1文平.人類學(xué)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展(下)[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1996(2).

[2]富曉星.人類學(xué)視野下的語(yǔ)言與文化[J].學(xué)術(shù)論壇，2002（6）.

[3]納日碧力戈.從餛沌、音系到認(rèn)知: 語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)的再匯合[J].民族語(yǔ)文, 1998 (5).

吳桂琴(1985一)，女，苗族，貴州凱里人，碩士，凱里學(xué)院人文學(xué)院助教，研究方向?yàn)槿祟悓W(xué)理論、女性人類學(xué)和影視人類學(xué)。