淺談新民樂(lè)對(duì)中國(guó)民族器樂(lè)發(fā)展的影響

李梓瑄 （西北師范大學(xué) 730000）

新民樂(lè)是New Age（新世界音樂(lè)）里的分支，是當(dāng)代器樂(lè)演奏的一個(gè)重要趨勢(shì)。它的特點(diǎn)是把具有民族特色的樂(lè)器、樂(lè)風(fēng)、節(jié)奏與西方音樂(lè)的樂(lè)風(fēng)予以融合，即人們所說(shuō)的“中樂(lè)西奏”。把民族器樂(lè)、電聲樂(lè)隊(duì)和MIDI音樂(lè)結(jié)合在一起，加上流行的配器手法，互補(bǔ)長(zhǎng)短，使中國(guó)民族器樂(lè)的個(gè)性有了更好的表現(xiàn)，實(shí)際上豐富了民族器樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)力。新民樂(lè)是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族器樂(lè)的發(fā)揚(yáng)光大，它富有創(chuàng)造性的音樂(lè)使觀眾直接領(lǐng)略到了同曲異奏的藝術(shù)風(fēng)采，感受到不同的審美效果。它即豐富了群眾的藝術(shù)生活，又激活了民族音樂(lè)的創(chuàng)作中的新思維與新追求，推動(dòng)了音樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)步，給民族器樂(lè)帶來(lái)了巨大的影響，并快速成為了民族器樂(lè)尋求突變和發(fā)展的成功道路。

新民樂(lè)創(chuàng)始于上世紀(jì)90年代，是由我國(guó)著名笛蕭演奏家、歌手曾格格以及我國(guó)著名音樂(lè)制作人、民族器樂(lè)演奏家馮曉泉共同發(fā)起開(kāi)創(chuàng)的。他們自1997年起在國(guó)內(nèi)外大力提倡及推廣民族音樂(lè)的發(fā)展與創(chuàng)新并巧妙地把竹笛、洞簫、葫蘆絲、巴烏、尺八、排簫等樂(lè)器表現(xiàn)于現(xiàn)代音樂(lè)當(dāng)中。在2001年1月23日中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上表演《天上人間》向人們展示了民族器樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)最新結(jié)合的開(kāi)始。而創(chuàng)立于2001年6月18日現(xiàn)有13人的女子十二樂(lè)坊以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，極具現(xiàn)代化的演奏風(fēng)格將中國(guó)的民族音樂(lè)推向了世界舞臺(tái)，使新民樂(lè)得到了更大的發(fā)展，受到了國(guó)內(nèi)外廣大人民的喜愛(ài)。

里姆斯基·科薩科夫說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有民族性的音樂(lè)是不存在的，實(shí)際上，一般認(rèn)為是全人類的音樂(lè)都是具有民族性的”。中國(guó)的民族器樂(lè)是傳統(tǒng)文化的燦爛瑰寶它揭示著中國(guó)民眾特有的人文精神，因此，我們一定要繼承好，尤其是把那些經(jīng)過(guò)千錘百煉的民樂(lè)之“靈魂”要繼承好，這也是新民樂(lè)發(fā)展的根本。但是，繼承的目的不是因循守舊隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化格局多元化的趨勢(shì)加強(qiáng)，音樂(lè)文化也勢(shì)必將循著跨文化和多元化的趨勢(shì)發(fā)展，作為走向國(guó)際化的新民樂(lè)惟有堅(jiān)持不斷的創(chuàng)新、不斷交流、不斷融合的路子，才能經(jīng)得起市場(chǎng)的考驗(yàn)和時(shí)間的檢驗(yàn)。

新民樂(lè)在民族風(fēng)格上有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，但民族器樂(lè)在音頻上缺乏寬度，尤其是低頻。因?yàn)楦鱾€(gè)常規(guī)民族樂(lè)器的個(gè)性較強(qiáng)，所以民樂(lè)隊(duì)的整體融合性差，加上樂(lè)器本身音域和演奏技巧的限制已無(wú)法滿足聽(tīng)眾日益提高的審美要求。新民樂(lè)把民族樂(lè)器、電聲樂(lè)隊(duì)和MIDI音樂(lè)接合在一起，加上流行的配器手法，互補(bǔ)長(zhǎng)短，是民族器樂(lè)的個(gè)性有了更好的表現(xiàn)，豐富了民族器樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

有人說(shuō)新民樂(lè)加入了流行元素，使得原有的民族器樂(lè)的固定聽(tīng)眾群體的范圍擴(kuò)大了，更多的年輕人喜歡了新民樂(lè)。原有的固定民樂(lè)的愛(ài)好者鐘愛(ài)于民族器樂(lè)是因?yàn)樯钌钐兆碛诿駱?lè) 的意蘊(yùn)，那是民族器樂(lè)的靈魂。而新民樂(lè)的愛(ài)好者往往喜愛(ài)的是“新”的部分，那流行元素的節(jié)奏和快感。新民樂(lè)既有民族器樂(lè)的意蘊(yùn)又有流行元素的節(jié)奏和快感，因此，增加了民族器樂(lè)的聽(tīng)眾群體，也加快了民族器樂(lè)在年輕人中的傳播速度。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化的傳播根據(jù)傳播媒介的性質(zhì)和傳播模式上的差異可以粗略的劃分為口語(yǔ)傳播時(shí)期、樂(lè)譜傳播時(shí)期和電子媒介傳播時(shí)期，與這三個(gè)時(shí)期對(duì)照的是人類文化傳播的三個(gè)階段，即口語(yǔ)階段、文字階段和電子階段，而現(xiàn)在正是電子階段時(shí)期，真正意義上的大眾轉(zhuǎn)播才得以實(shí)現(xiàn)。大眾傳播是在被工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化不斷重塑社會(huì)秩序的當(dāng)代社會(huì)，而“大眾”這個(gè)被相同的社會(huì)境遇塑造而成的并非傳統(tǒng)意義上的民眾對(duì)文化傳播方式的需求。因此，大眾傳播的出現(xiàn)是必要的，也是必然的，那么新民樂(lè)之所以能夠打破傳統(tǒng)民樂(lè)的傳播模式和演奏模式，走上大眾傳播的路線其實(shí)是社會(huì)的發(fā)展、大眾文化審美標(biāo)準(zhǔn)變更的使然，它的道路符合和迎合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律。

社會(huì)的工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的趨勢(shì)造就了具有與以往不同的審美口味的音樂(lè)大眾，他們生長(zhǎng)在一個(gè)比以往任何一個(gè)時(shí)代更加多的文化發(fā)展的境遇中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不被各種音樂(lè)型式所包圍，而大眾傳播媒介發(fā)揮其各自的能量為他們即時(shí)、便捷、源源不斷的輸送風(fēng)格各異千奇百怪的音樂(lè)，他們經(jīng)過(guò)對(duì)大量音樂(lè)信息的接收過(guò)濾和沉淀已經(jīng)培養(yǎng)起了一種開(kāi)放式的、兼收并蓄的聽(tīng)覺(jué)和欣賞的習(xí)慣，面對(duì)如此眾多的選擇品種，也只有素心淡雅的學(xué)者才有興趣，或者說(shuō)出于某種責(zé)任感去關(guān)注民族樂(lè)器的。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)民族器樂(lè)古舊沉悶的形式似乎和吃慣了快餐的大眾格格不入，嚴(yán)重阻礙了傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)蘊(yùn)的傳播，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)民族器樂(lè)在這個(gè)火爆的時(shí)代漸漸變得悄無(wú)聲息。

新民樂(lè)突破了傳統(tǒng)民族器樂(lè)在當(dāng)代發(fā)展的壁壘，并迎合了大眾聽(tīng)覺(jué)上的口味，使得傳統(tǒng)民族器樂(lè)煥發(fā)出新的光彩，有了新的生命力，成為了一種雅俗共賞的音樂(lè)，在傳播民族器樂(lè)的同時(shí)也使得更多的大眾群體開(kāi)始了解和傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，在真正意義上能使我國(guó)的民族器樂(lè)有更大的發(fā)展。

[1]方倩.淺談新民樂(lè)現(xiàn)狀及發(fā)展方向[J]. 作家，2009(10).

[2]孫麗偉.琵琶文化論[D].福建師范大學(xué)，2002.

[3]王璐玚.淺談“新民樂(lè)”的發(fā)展[J]. 大眾文藝，2011(06).