張懷瓘對于“書道”的重新定位

龐曉菲 （暨南大學 510632）

一、由技進道，“書道觀”的提出

在古代書論中，書與道是緊密相連的，二者一體兩用。傅京生在《古代書論所涉“道”“理”“法”三者關系考辯》一文中指出：“道”在古代書論中顯、隱兩種形態。所謂顯性形態是指哲學概念中的道，書法藝術賴以生存的理論依據；所謂隱形形態是指書法實踐過程中的一種原理、方法。1追其朔源，最早涉及論述書與道關系的是西晉索靖，其《草書勢》云：“守道兼權，觸類生變。離析八體，糜形不判。”2作者還沒有形而上地闡發了書法藝術，只是停留在對書法體勢的分析上，所以這里的“道”是隱形形態。把哲學范疇中“道”和書法聯系起來的是東晉王羲之，他把“道”看成書法藝術的最高境界。如其所言“書之氣，必達乎道，同混元之理……書妙盡矣。”3這里的“道”是指囊括自然界和人類社會變化規律的“道”，已觸及到老莊哲學層面，但還沒有對書作出由技進道的的宏觀思考。嚴格講來，從哲學思想高度上統觀書法現象的是虞世南，提出：“學者心悟至道，則書契于無為。”4通過自己學書的親身體驗來含糊地說出書法創作與道之間關系。而后張懷瓘又發展了虞氏觀點，全面又深刻闡述書與道關系。他明確提出書道通于大道，把書之道合稱為“書道”替代之前書的稱謂。不再把書法當做只是一種追求形式美的技藝，精辟地提出“書之為征，期合乎道”的藝術主張，把書放在“道”的層面上看待，認為道是書法追求的終極目標。

張懷瓘重新定義“書道”這一稱謂，在書法史上試圖徹底改變書法為“小道”的歷史地位。張懷瓘抬高書法的依據來源于劉勰《文心雕龍》的一段文字，“文之為德也大矣，與天地并生者何哉……自然之道也。”5張懷瓘借劉氏之語來抬升書與文的地位，也明確指出書法通乎自然大道。它們可以使自然界和人世間的一切事物有名目次序，便于區分，故他在《文字論》中說書法具有“宇宙范圍，分別明陽”的作用，也正是這個價值所在，發出“其道煥焉”的感概，由此便提出了“書道”的觀念。所以張懷瓘所言的“書道觀”應該這樣理解：書法不單是一門只追求形式美的技藝，它具有微妙難名的本質特征，既隱含自然之象，又能發揮文的作用，是可以通道的大藝術！下面對他在《書議》《文字論》等的相關論述作具體分析。

二、書道觀視“書”為不朽之盛事

雖然在張懷瓘之前已有書學大家以“道”來認識書法，但多數是在闡述書為技巧的基礎上偶爾涉及道。張氏憑借深厚的理論修養，突破前人“書寫技巧”狹隘主張，由技進道，把書道上升為一種可以通圣哲之理的藝術，試圖實現書法藝術由追求悅目之形的“小技”向天地萬物之本體“道”的歷史性轉化。在書法史上首次提出書道的絕對歷史地位——“不朽之盛事”。

有些書家對于書法藝術的地位和價值，沒有充分的估量：認為學習書法是君子不恥的事情。如東漢趙壹的《非草書》說：“余懼其背經而趨俗，此非所以弘道興世也。”6在唐初之際，以帝王至尊來弘揚書法藝術的唐太宗，卻在《論書》中這樣表達：“書學小道，除非務急，時或留心，猶勝棄日。”7他這樣看輕書法，認為書法只是需要通過時間來錘煉的小小學問。他們雖然沒有完全否定書法藝術的真正價值，但把書法僅僅當做一門技藝未免太過牽強。盛唐的張懷瓘從更高理論角度肯定了書法地位，他不茍同于書法前輩乃至帝王的主張，在《書議》中說：“昔仲尼修書，始自堯舜。堯舜王天下，煥乎有文章。文章發揮，書道尚矣……書道法此”他認為書法的創作行為乃是在行天下大道。這里闡明“書道”具有“不朽之盛事”的意義甚至超越了經、文。 “書道”中“道”的涵義是老莊哲學里的“天地”“自然”的大道，強調“與道冥同”，與“天理”相交融同一，達到道家所說的那種自然無為的自由至樂。張懷瓘在明確“書道”為固定概念來取代原有“書”的概念，同時又保留了老子天地宇宙“道”的涵義，顯然是趨向道家理論的。“其道有貴而稱圣，其跡有秘而莫傳”可以看出他對書法“形”分析和“技”的領悟都是在“道”的祈向中，他正是以老莊哲學為依據，把書上升到精神層面上去肯定它的藝術價值和社會定位，重新審視它是“不朽之盛事”。

三、書道不朽之因素：合于自然之道和人倫綱常

第一，張懷瓘認為書法是通自然之道的。如《書議》中云：“夫草木各務生氣，不自埋沒，況禽獸乎？況人倫乎？書道法此。猛獸鷙鳥，神采各異”通過描寫自然萬物各自的風采來說明書道從自然萬物中抽取了最本質的內容，又強調書道是對自然進行的一種創作性地模仿。從書體演變來看，各種書體會產生棄用和創新，這樣的流變規律也遵循自然變化規律，正如他說的“其古文、篆籀，時罕行用者，皆闕不議。”（《書議》）因為文字的發展總是與大社會環境不謀而合，不同時代有不同的審美文化，自然書體也會隨其變化而變化。從書道創作來看，通過“是以無為而用，同自然之功；物類其形，得造化之理。”（《書議》）可看出他把自然造化作為藝術創作的源泉，認為一位善書者應該“學之于造化”“注于自然”。自然會千變萬化，天地間斗轉星移都是藝術創作靈感的來源。學書之人在自然世界中發現了美好的事物，應該為之激動為之陶醉，進而從中悟出與書法相通的部分。在張氏的書論中，“書道法自然”的觀點貫穿始終，并指出只有具備“獨聞之挺，獨見之明”的天賦才能感悟自然的奧妙，才能使書法創作從自然中汲取足夠的養分。

第二，他肯定了書法的社會功用。《左傳·襄公二十四年》記載曰：“太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”8張氏移文于書，把書法與綱紀人倫聯系起來分析它的社會價值。如《文字論》中說：“紀綱人倫，顯明君父，尊嚴分別而愛敬盡禮……成國家之盛業者，莫近乎書。”9這段文字足以說明他對書法教化作用的重視，其論書觀點明顯是受到儒家思想的影響。他從儒家的立場上肯定書道的不朽作用，明確指出書法有傳承著記錄歷史、傳達信息的重要功能，同時也起著維護統治者統治觀念和社會秩序的楷模教化作用。他不僅對文字的書寫在社會中的重要性把握是全面的、深刻的，同時他還肯定了書法的傳播作用。認為書法可以超越時間和空間的限制，可貫通古今亦可聯系四方，可以使上古圣賢的思想保留于世，又可以使相隔千里的人們相互傳達信息。既然書法藝術具有如此偉大的功效和影響力，它應理無所屈地給予崇高的歷史地位——“不朽盛事”！

三、“書道觀”對當代的影響和意義

張氏提出“書道，為不朽之盛事”的觀點對當代影響頗大，如林語堂先生曾在《吾國與吾民》一書中這樣寫到：“在書法中，我們可以看出中國藝術精神的最精美之點”10當代人熊秉明也有類似之論：“書法是中國文化核心的核心，是中國靈魂特有的園地。”11這樣類似的言論不勝枚舉。

書法在今天所發揮的作用不僅僅是社會教化和傳播的作用，它更能代表代表東方藝術的獨特魅力，中國文化的精髓以及我們追求“天人合一”的藝術精神。書法把我們還原成歷史、傳統、文化的傾聽者和追問者，使我們沉浸到深層文化中去對話和問答。正如張懷瓘說的那樣，每一卷書法珍品都是一個豐富思想的載體，都向我們訴說著一個人性的深度，讓我們與圣人先哲進行心靈溝通。更為重要的是藝術的最高境界就是道，人可以通過書法藝術提高自己的人生境界。在書法創作和書法欣賞的雙向過程中，不僅可以提高文化素質和人品道德，也可提升對于書法藝術的理解和品味。在感受書法藝術的同時，可以超越時空的限制直接領略中華民族的審美傳統和美妙絕倫的文化底蘊。我想也正是這諸多因素的原因，許多有識之士面對韓、日等國對漢字書法的熱情，反思自己國民對書法的冷漠，大聲疾呼“要認識到重視書法是在守護和延續中華民族優秀傳統文化”12所以，張懷瓘肯定書法的藝術價值并把它尊稱為“書道”的主張具有劃時代的意義，對于書法地位應該做出客觀冷靜分析，從而能夠積極地發展國民文化和書法藝術。

注釋：

1.傅京生.《古代書論所涉“道”“理”“法”三者關系考辯》.《書法研究》第48輯（1992年第2期），第45頁.

2.（西晉）索靖.《草書狀》.載于（宋）朱長文《墨池編》卷四，清文淵閣四庫全書本，第302頁.

3.（東晉）王羲之.《記白云先生書訣》.轉引華東師范古籍整理研室點校《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年版，第37頁。

4.（唐）虞世南.《筆髓論》.載于（宋）朱長文《墨池編》卷一，清文淵閣四庫全書本，第30頁.

5.(南朝)劉勰著，黃叔琳等合補.《增訂文心雕龍校注》.中華書局，2012年版，第1頁.

6.（東漢）索靖.《飛草書》轉引自王鎮遠《中國書法理論史》.黃山書社，第14頁.

7.(唐)李太宗.《論書》.載于（宋）朱長文《墨池編》卷一，清文淵閣四庫全書本，第28頁.

8.鄭曉華.《第三條道路——張懷瓘書學理論初探》一文，載于《當代中國書法論文選》.榮寶齋出版社，2010：618.

10.林語堂.《吾國與吾民》.三聯出版社，2008：265.

11.熊秉明.《中國書法理論體系》.天津教育出版社，2002年版，封面.

12.彭懿，彭酉濱.《看重書法 弘揚中華民族優秀文化》.載于《湖南大眾傳媒職業技術學院學報，2013.7.