先秦儒家圣人觀新論
——堯、舜、禹的圣人身份與英雄命運

⊙劉書惠［黑龍江科技大學(xué)， 哈爾濱 150022］

⊙楊 棟［黑龍江大學(xué)， 哈爾濱 150080］

先秦儒家圣人觀新論
——堯、舜、禹的圣人身份與英雄命運

⊙劉書惠［黑龍江科技大學(xué)， 哈爾濱 150022］

⊙楊 棟［黑龍江大學(xué)， 哈爾濱 150080］

先秦儒家推崇的圣人以堯、舜、禹為代表，三者以“英雄”與“圣人”兼具的雙重身份展現(xiàn)了儒家的圣人觀。從傳說的角度看，他們是神之子，是神話英雄，從儒家安世溯史的角度講，他們是圣人，是遠古帝王。通天達世，人神同體；建功立業(yè)，興邦除患；道德楷模，人倫典范，這三方面的同質(zhì)性將“儒家圣人”與“神話英雄”緊密地聯(lián)系在一起，從英雄的神話中可以找到圣人的文化原型，從圣人的傳說中亦可見神話英雄的精神與命運。

先秦儒家 圣人 神話英雄 堯 舜 禹

圣人崇拜是先秦諸子的通識共知，依托往圣以立己說是慣用手法，也是時代與信仰的呼喚。先秦儒家于崇圣、化圣、造圣諸方面用力最勤，“圣人”是儒者最為推崇的論說武器和人世典范。通天達世，人神同體；建功立業(yè)，興邦除患；道德楷模，人倫典范這三方面的同質(zhì)性將“儒家圣人”與“神話英雄”緊密地聯(lián)系在一起，很多個體形象因而兼具英雄與圣人的雙重身份，其中以堯、舜、禹最具代表性。圣人可以變?yōu)樯裨捰⑿?，以主人公的姿態(tài)敘述著英雄的傳說，從后者身上可以找到前者的文化原型，英雄業(yè)績?yōu)槭ト斯适绿峁┝俗畛跏嫉乃夭?；神話英雄又常以圣人的身份面對世人，圣人為神話英雄的身份延續(xù)和升格提供了憑借，從圣人的傳說中總可以看到神話英雄的精神與命運，英雄的高大偉岸亦是穿過圣人的完美光環(huán)顯現(xiàn)出來。

一、通天達世的神異能力與人神同體的特殊身份

從能力上來看，英雄與圣人均可冥契天道，通天達世?？疾烀Q，圣人之“圣”甲骨文的字形為“”，從“”從“”“ ”，“以耳形著于人首部位強調(diào)耳之功用；從口者，口有言詠，耳得感知者為聲；以耳知聲則為聽；耳具敏銳之聽聞之功效是為圣。三字同源，其始本為一字，后世分化其形音義乃有別，然典籍中此三字亦互通。……金文作，耳下從人與甲骨文同；或作，漸衍為耳下從壬，是為《說文》圣字篆文所本。”①《郭店楚墓竹簡·語叢一》：“其體有容有色，有聲有嗅有味。”②“聲”字在簡文中即用“圣”字表示?！渡袝ず榉丁罚骸邦Ｗ魇ァ?，《傳》曰：“圣者，聲也。言聞聲知情?！薄抖Y記·樂記》：“君子以好喜，小人以聽過。”《經(jīng)典釋文》解釋說：“以聽過，本或作以圣過。”無論從字形分析還是從詞義解讀，“圣”的原初意義都與聲音有關(guān)，可解釋為聽覺敏銳，那么“圣人”就是聽覺敏銳的人。能達到“圣”之境界的“聽”并非指簡單地聽聞人間的言語聲音，而是指諦聽超自然的命令和告諭，即聽取天神上帝之聲、聞得自然萬物之音，并且能探得個中奧秘。一方面，圣人聽到凡人無法聞悉的聲音，并在理解其中內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將神圣語言傳入人間，與此同時，又將人世間的吉兇禍福通過祭祀和占卜的形式上呈天帝諸神，以期獲得神的庇佑和啟示。圣人將天上與人間、神圣與世俗連接在一起，冥契天道、知來測往，實現(xiàn)了神秘互通的目的?！豆瓿怪窈啞の逍小罚骸奥劸拥溃斠?。聞而知之，圣也。圣人知天道也?！薄盾髯印ぐЧ罚骸按笫フ?，知通乎大道，應(yīng)變而不窮，辨乎萬物之性情者也”。另一方面，圣人也有人的屬性或隸屬于人世的部分。《左傳·成公六年》：“圣人與眾同欲?！薄睹献印じ孀酉隆罚骸笆ト艘嗳艘病?，“圣人與我同類者”。錢穆先生說：“所謂圣人者，乃人文歷史中之杰出人物，而并非自然界之神。”③“圣人”來自于現(xiàn)實，但又高于現(xiàn)實，他是人與神的融合。同樣，神話英雄身上有超乎常人的技能和天賦，他們力拔山河、劈天追日，他們直通天地、役使神鬼，但他們始終不是全能無敵、不死不傷的至高之神，他們沒有生活在天界仙境，而是以神之子的身份，隨時等待天命的示諭和天神的調(diào)遣。神話英雄與圣人一樣高于現(xiàn)實又無法完全脫離現(xiàn)實，他們是半人半神、半神圣半世俗的存在。

從外貌上來看，儒家推崇的圣人和神話英雄都是半人半神，擁有比天帝大神更為清晰但又異于常人的形體。就堯、舜、禹來說，《尸子》：“禹，長頸鳥喙，面貌亦惡，天下從而賢之，好學(xué)也。”《列子》：“夏禹蛇身人面，牛首虎鼻，而有大圣之德。”《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“禹耳參漏，是謂大通。”《孔叢子·居衛(wèi)》：“堯身修十尺，眉乃八彩，實圣也?！薄兜弁跏兰o(jì)》：“舜，姚姓也，目重瞳，故名重華?！睆耐庑紊峡矗瑘?、舜、禹無論是至圣的“人”還是英雄的“神”，他們都不完全歸屬于人間或天上，而是展現(xiàn)了形體上由神到人的過渡形態(tài)，是以人形為主體、附加以動物特征或器官變形進而變成區(qū)別于神靈和普通人類的新樣子。

從出身來看，生而神異、帶有神性或神的血統(tǒng)，是英雄神話與圣人傳說的共同特征。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！薄督癖局駮o(jì)年》：“帝禹夏后氏，母曰修己，出行，見流星貫昴，夢接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石紐?！薄洞呵锖铣蓤D》曰：“堯母慶都……有赤龍負圖出，慶都讀之，赤受天運，下有圖，人衣赤光，面八彩，須鬢長七尺二寸，兌上豐下，足履翼翼。署曰赤帝起，誠天下寶。奄然陰風(fēng)雨，赤龍與慶都合婚，有娠，龍消不見?！薄逗訄D著命》曰：“女登見大虹，意感，生舜於姚墟?！雹軕c都與赤龍合而生堯；舜是其母感大虹而生；禹的誕生有兩個版本，或是鯀腹化禹，或是修己有感，這些記載無不凸顯三者誕生的神奇色彩。對高貴血統(tǒng)、神異誕生的嚴(yán)格要求，展現(xiàn)了先秦儒家圣人與神話英雄的驚人一致性。

英雄神話中的英雄與圣王體系中的圣人介于神靈與人世之間：神話英雄是高于人類的存在，但他們又不是純粹的神，英雄們有自己的情感和血淚，會在命運的安排下遭遇挫折和困苦；同樣，圣人上通下達，代天立言規(guī)制，卻又無法不老不死，支天平地。

二、文化創(chuàng)制的能力與興邦除患的責(zé)任

在建立功業(yè)方面，堯、舜、禹又展現(xiàn)了英雄與圣人身份的一致性。從文化創(chuàng)制到抗?fàn)幾匀?，從滅患救世到征?zhàn)興邦，是英雄的業(yè)績，也是圣人的標(biāo)志特征。

文化英雄是神話英雄的一大類別，文化創(chuàng)制亦是圣人的功績之一?！渡袝虻洹酚涊d了堯和舜治理天下的許多功績，如帝（堯）：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。”又，曰：“咨，汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲?！薄妒辣尽ぷ髌罚骸皥蚴褂碜鲗m?！薄兑浊彾取罚骸皥蛞约鬃犹煸獮橥菩g(shù)?！薄抖Y記·樂記》：“昔者，舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》。”《史記·樂書》：“故舜作五弦之琴，歌南風(fēng)之詩，而天下治。”從節(jié)氣歷法的制定到宮室的建筑再到器物的制作，此類光輝業(yè)績給人類創(chuàng)造了安定的生存環(huán)境和便利的生活條件，使得人們將最初投注于自然之神與至上天神身上的崇敬之情轉(zhuǎn)投于英雄與圣人的身上。

在興邦除患方面，堯、舜、禹承擔(dān)的責(zé)任和取得的功績主要表現(xiàn)在治水平土和征戰(zhàn)伐叛?！睹献印る墓稀份d：“當(dāng)堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國可得而食也?！薄盾髯印こ上唷份d：“禹有功，抑下鴻，辟除民害逐共工。北決九河，通十二渚，疏三江。禹傅土，平天下，躬親為民行勞苦?！眻?、舜、禹的總體指揮與躬親疏導(dǎo)，平治了危及生命的大洪水，救黎民百姓于危難，解蒼生萬民于倒懸。另一方面，神話英雄們?yōu)榱吮Ｗo人民安居樂業(yè)、清除反叛勢力，還要征戰(zhàn)沙場，畢竟，戰(zhàn)功彪炳才是神話英雄被人歌頌的根本，而被儒家敬奉的圣人，為了穩(wěn)定社會秩序、驅(qū)除入侵者也進行著除危平叛的武力斗爭?！渡袝虻洹贰埃核磪s苗民”，“竄三苗于三危?！薄盾髯印ぷh兵》“：是以堯伐兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏……皆以仁義之兵行于天下也?！薄稇?zhàn)國策·秦策》“：舜伐三苗，禹伐共工?！痹谏裨捯曢撓?，堯、舜、禹以卓越戰(zhàn)績?nèi)〉昧擞⑿鄣臉s耀；在精神偶像的崇拜中，堯、舜、禹又以強盛威力宣示著至圣者為民肅叛的赫赫戰(zhàn)績。

三、道德楷模的身份與人倫典范的意義

西方神話英雄，并不追求道德上的完美，而重在宣揚個體精神和強大威力，英雄們?yōu)樯茷閻喝珣{自身喜好，滿足情欲需要與獲得物質(zhì)利益才是他們的追求。與之相對，中國神話英雄更愿意為群體的生存和環(huán)境的改造竭盡所能。雖然中國早期神話也包含著對力量的贊美，但隨著文明演進與階級社會的形成，協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的“德”的作用逐漸凸顯，由此，神話英雄不但繼續(xù)擔(dān)當(dāng)著力的象征者和功業(yè)的創(chuàng)造者，更成為道德楷模與人倫典范。先秦儒者所推崇的圣人更是幾乎與道德完美畫上了等號，圣人是人類所有美好品德的集中體現(xiàn)與最高升華。因此，這種典范人倫的特性使得中國的神話英雄與圣人更接近一步，在英雄的故事里，他們摒棄了戰(zhàn)士的粗野與血腥，磨光了棱角之后便顯出了圣人般的光環(huán)；在圣人的世界中，他們還存留著神話英雄的記憶——斗爭與征服，但卻以“德化”的形式去訴說?！墩撜Z·泰伯》：“大哉，堯之為君也。巍巍乎，惟天為大，惟堯則之?！薄睹献印るx婁上》說：“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也?！薄豆瓿怪窈啞こ芍勚氛f：“圣人天德?！薄盾髯印駥W(xué)》言：“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”《禮論》又言：“圣也者，盡倫者也?！眻?、舜、禹在人們眼中就是德行的化身，他們的德有時表現(xiàn)為個人素質(zhì)的超然和品德的完善，有時表現(xiàn)為對子民的愛護。如《論語·泰伯》說禹：“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝恤?！薄俄n非子·五蠹》說其：“身執(zhí)耒以為民先，股無，脛不生毛?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》又云：“禹沐淫雨，櫛扶風(fēng)，決江疏河，鑿龍門，辟伊闕，修彭蠡之防，乘四載，隨山刊木，平治水土，定千八百國?！薄墩f苑·君道》：“堯存心于天下，有一民饑則曰此我饑之也，有一人寒則曰此我寒之也，一民有罪則曰此我陷之也?！币詧?、舜、禹為例，以“德”為紐帶，英雄與圣人連接在了一起，英雄因標(biāo)榜德行而化為圣人，圣人因德的彰顯而受到了英雄般的敬仰。

堯、舜、禹的傳說與身份特征顯示出先秦神話英雄與儒家推崇的圣人有許多共同特性，他們既是神話中氣派非凡的英雄，展現(xiàn)著氣吞山河的姿態(tài)，也是歷史回憶中淡定超然的圣人，高潔而睿智，“英雄”與“圣人”在神話與精神偶像的領(lǐng)域中各領(lǐng)風(fēng)騷而又同聲共氣。但二者的身份畢竟沒有完全的重疊，在身份錯位的空隙中可以看到這樣一類英雄——他們戰(zhàn)功卓越卻道德缺失，他們擁有神能卻悲慘死去，最終失去了升格成為圣人的權(quán)利，僅以英雄的背影孑立于過往的塵煙中。這類英雄以后羿和鯀為典型代表。后羿射日除患，是勇敢、睿智、善射的化身?！盾髯印と逍А罚骸棒嗾撸煜轮粕湔咭??！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“堯之時十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺，斷修蛇于洞庭，禽封于桑林?！滨厔t與自然積極抗?fàn)?、辛勞治水，《尚書·洪范》《山海?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》《淮南子·地形訓(xùn)》等均記載了洪水滔天之時，“鯀竊帝之息壤以堙洪水”的壯舉。但后羿和鯀都沒有成為人人敬仰的圣人，前者縱情田獵，最終被人謀害，后者事業(yè)未竟，被殛羽山。《楚辭·離騷》：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐，固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家?！薄墩撜Z·憲問》：“羿善射，蕩舟，俱不得其死然。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“帝令祝融殺鯀于羽郊?！倍咭詺ёu參半的英雄身份結(jié)束了屬于自己的故事，沒能化圣成圣，萬世流芳，究其原因，都是因為“失德”而招致厄運。后羿雖有令人贊嘆的勇力，但卻耽于美色和田獵之中不能自制；鯀雖辛勞治水，九載不息，但卻不告天帝而盜取神土息壤，這兩位英雄都有了德行上的缺失。隨著“德”被納入“英雄”的評價體系，成為極為重要的標(biāo)準(zhǔn)之一，英雄被分為有德的“真英雄”與無德的“假英雄”，“真英雄”由于“德”的保舉最后成為了人人敬仰的圣人，更傾向于至善至能的完美形象，而“假英雄”則變?yōu)橛铝τ杏喽滦胁蛔愕拿Х颍赖妈Υ檬顾麄兪ド矸蒉D(zhuǎn)換的機會，人們對英雄功勛的贊美抵不過對敗德的厭惡，于是他們就再無法化圣成王。后羿與鯀由于失德而成為了“假英雄”，注定以悲慘的結(jié)局告終。⑤

概而述之，神話英雄與先秦儒家所推崇的圣人具有極大的相似性，堯、舜、禹等都肩負著神話英雄與圣人的雙重身份。從神話角度看他們是英雄，而從社會歷史或精神信仰角度看他們則是圣人。圣人和英雄的發(fā)展路徑又有不同，圣人在神話歷史化的浪潮下向政治與現(xiàn)實的方面轉(zhuǎn)變，最后成為人們追憶往古歷史的一個美麗的符號。神話英雄則或是沿著神話的軌跡持續(xù)發(fā)展，成為神話體系中的華美篇章，或是轉(zhuǎn)而以圣人面貌孑立人世，路徑的選擇關(guān)鍵在于“德”的有無。當(dāng)“德”這一因素缺失時，即便神話英雄在能力和特征上與圣人保持著很大程度的一致性，這類英雄也無法脫胎為完美的圣人。他們身上的缺陷與失敗被銘記和擴大化，他們的付出和苦痛被自動忽略，屬于他們的傳奇沒有機會得到太多的整合改造，最后，這些英雄只能留下勇武而弱德的形象缺憾。

① 徐中舒：《甲骨文字典》，四川辭書出版社1989年版，第1287頁。

② 荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，文物出版社1998年版，第195頁。

③ 錢穆：《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》（一），生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第93頁。

④ 《楚辭·天問》《世本·帝系篇》《漢書》《白虎通》《后漢書》《蜀王本紀(jì)》《吳越春秋》《帝王世紀(jì)》《詩含神霧》《歸藏·啟筮》《尚書帝命驗》《孝經(jīng)鉤命訣》《周禮含文嘉》《史記·夏本紀(jì)正義》，其上所載與本文所引堯、舜、禹三人感生神話內(nèi)容近似，去繁就簡不一列舉。

⑤ 王鐘陵：《中國前期文化——心理研究》，上海古籍出版社2006年版，第119—133頁。

作 者：劉書惠，文學(xué)博士，黑龍江科技大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院中文系講師，黑龍江大學(xué)文學(xué)院博士后，研究方向：先秦文學(xué)與文獻；楊棟，文學(xué)博士，黑龍江大學(xué)文學(xué)院講師。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com

黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)項目“文化視域下的先秦儒家神道觀研究”，項目編號：12532346