為什么科技是美的?*

吳海燕

(南京曉莊學(xué)院思政部，江蘇南京210046)

2012年6月16日18時(shí)37分，我國神舟九號(hào)飛船搭載景海鵬、劉旺、劉洋三名宇航員在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空。在直指藍(lán)天的火箭點(diǎn)火起飛的霎那間，沒有人不感覺到一種強(qiáng)烈的震撼!神九在天空與天宮一號(hào)成功對(duì)接的美姿也讓無數(shù)人為之傾倒。那么，在飛船里面的人是一種什么樣的感覺呢?那種美感是我們未曾體驗(yàn)的。同年9月2日20時(shí)，我國首位女航天員劉洋以主講嘉賓的身份亮相中央電視臺(tái)綜合頻道《開學(xué)第一課》節(jié)目，向?qū)W生們描述太空之美、地球之美、人性之美。劉洋感受的是宇宙美和人性美，那么劉洋賴以享受這種美的工具——科技是不是美的?

一、科技與善的結(jié)合產(chǎn)生美

自然、人、真、善、美、愛，這些我們耳熟能詳?shù)淖盅?，都可以在美里面得到統(tǒng)一的理解。自然是真實(shí)的美的存在，人是自然的一部分，但人又具有超越自然的意識(shí)能力，具有認(rèn)知宇宙之真、宇宙之美、人性之善的能力，具有體悟愛、感知愛和實(shí)施愛的能力。美不能理解為自然雜亂無章的偶然作用的結(jié)果，美的背后必有玄機(jī)。美的世界、美的人不是虛無縹緲的，它們就是真實(shí)的存在。真實(shí)的人感知真實(shí)的世界的美，其最終目的就是實(shí)現(xiàn)愛。如同藝術(shù)一樣，科技也是表達(dá)美的手段。但二者是有區(qū)別的。藝術(shù)的直接目標(biāo)是求美，而求美卻能達(dá)到真和善。科技的直接目標(biāo)是求真，而求真必然能夠感知美，感知美必然通向善，善的核心就是愛。

人感知美的能力表現(xiàn)為科技能力和藝術(shù)能力。當(dāng)我們說科技是美的，藝術(shù)是美的，那是因?yàn)槲覀円呀?jīng)有了一個(gè)美的摹本——大自然或宇宙。我們運(yùn)用我們的理性、想象、手工來感知美、創(chuàng)造美、實(shí)現(xiàn)美。從科學(xué)的工具價(jià)值來看，雖然科學(xué)不能幫助我們獲得永生，但它幫助我們克服疾病、災(zāi)難，在世長壽。也就是說，科技是我們克服丑、獲得美的一種工具，從這個(gè)意義上說，科技是美的。白衣天使是美的，是因?yàn)樗麄冞\(yùn)用科技為人類治病，克服肉體上的丑。人類靈魂工程師是美的，是因?yàn)樗麄儼阎R(shí)和道德身體力行地傳遞給他人?？萍脊こ處熓敲赖模且?yàn)樗麄冊(cè)O(shè)計(jì)了住房、橋梁、電廠、汽車、飛機(jī)、飛船，幫助我們實(shí)現(xiàn)美好生活的夢(mèng)想。我們對(duì)科技產(chǎn)生美感，是因?yàn)榭萍荚趹?yīng)用上與善結(jié)合。如果科技與惡結(jié)合，就不能使人產(chǎn)生美感。從科技的工具價(jià)值來看，它好像有些中性，談不上美丑?？萍寂c善結(jié)合就是美的，與惡結(jié)合就是丑的。從應(yīng)用的層面上看，科技是有些中性，但從科技本身的屬性來看，它透視的美就不允許它應(yīng)用于惡行?？萍寂c惡聯(lián)合并不是科技的本性。正如愛因斯坦所言，追求真理的科學(xué)家都不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然也有些科學(xué)家可能墮落為戰(zhàn)爭(zhēng)工具，但那不是科技本身的錯(cuò)?？萍紓惱砭褪峭苿?dòng)科技美得以實(shí)現(xiàn)的一門學(xué)問。當(dāng)我們說科技是美的，已經(jīng)包含了科技是善的意思。

二、科技揭示世界的深層美

科學(xué)理論是描述世界的內(nèi)在秩序，所以是美的。世界是美的，不僅指世界的表象是美的，還指表象背后的內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)是美的?？茖W(xué)家彭加勒稱這種內(nèi)在的美為“理性美”、“比較深?yuàn)W的美”，認(rèn)為“這種美在于各部分的和諧秩序，并且純粹的理性能夠把握它”［1］。只有思維和心胸足夠?qū)拸V的人才更有機(jī)會(huì)了解世界，了解我們自己。人所建構(gòu)的科學(xué)理論揭示世界的內(nèi)在秩序，使得這種理性美、內(nèi)在美呈現(xiàn)出來。因?yàn)樯袷敲赖?，所以神造的世界是美?因?yàn)槿擞邪l(fā)現(xiàn)美的能力，所以人描述世界的科學(xué)理論也是美的。

正如我們?cè)谟^察中感知美的事物是因?yàn)樯褓n予我們形象思維的能力那樣，人在科研中認(rèn)識(shí)到命題的自相矛盾，認(rèn)識(shí)到概念的含糊不清，是因?yàn)樯褓n予我們抽象思維的能力。人對(duì)內(nèi)在美的發(fā)現(xiàn)是從不同角度、不同層次進(jìn)行的。荷蘭學(xué)者赫曼·道一韋德(Herman Dooyeweerd)在20世紀(jì)30年代創(chuàng)造一套整體的基督化哲學(xué)，他認(rèn)為神所創(chuàng)造的宇宙可以從不同的方面來分析。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、邏輯、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)、倫理等等，都是神的創(chuàng)造的一部分，沒有一個(gè)方面是可以忽略不計(jì)的，沒有一個(gè)方面能單獨(dú)解釋其他方面［2］。

僅就數(shù)學(xué)而言，數(shù)學(xué)幫助我們洞察神創(chuàng)造的世界中的數(shù)的美和空間美。物理、化學(xué)、生物、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科如不與數(shù)學(xué)結(jié)合就不能清晰地表現(xiàn)外在對(duì)象的美，更談不上深層的內(nèi)在美。揭示世界的內(nèi)在秩序需要數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)模型并不是對(duì)世界表象美的簡(jiǎn)單攝像，而是對(duì)世界內(nèi)在秩序美的抽象構(gòu)建。孟德爾遺傳定律、牛頓萬有引力定律、愛因斯坦質(zhì)能關(guān)系式、薛定諤波動(dòng)方程等，表面上看只是簡(jiǎn)單的關(guān)系式，甚至沒有美的圖像，但它們都揭示了自然的某個(gè)側(cè)面的、某個(gè)層次的某種和諧的關(guān)系，而且與我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)圖像有某種聯(lián)結(jié)路徑。這種深?yuàn)W的美只有經(jīng)過專門訓(xùn)練的人，只有理解它的人才能感悟到。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主，美籍華裔科學(xué)家楊振寧先生說:“學(xué)物理的人了解了這些詩一樣的方程的意義以后，對(duì)它們的美的感受是既直接又十分復(fù)雜的。”面對(duì)這些方程，科學(xué)家會(huì)產(chǎn)生“一種莊嚴(yán)感、一種神圣感、一種初窺宇宙奧秘的畏懼感?！币?yàn)檫@些公式體現(xiàn)的“正是籌建歌特式教堂的建筑師們所要歌頌的崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。”［3］

在發(fā)現(xiàn)內(nèi)在美的各門學(xué)科中，人的創(chuàng)造自由是很大的，所以才有那么多學(xué)問、那么多理論如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)。神給人以充分的自由去猜想這個(gè)美妙世界的美妙構(gòu)造?？茖W(xué)家的科研，在根本的意義上不應(yīng)是實(shí)用主義的?？蒲信c神的聯(lián)結(jié)是科研的最高目標(biāo)，也是科研的最佳路徑。人通過科研發(fā)現(xiàn)世界的美，發(fā)現(xiàn)世界美背后的神的美，就能接近神、榮耀神，才有希望獲得拯救。人在自由的發(fā)現(xiàn)美和感悟美中尋找神，尋找人生的終極價(jià)值。在這個(gè)意義上，科技美與人文美才實(shí)現(xiàn)最根本的聯(lián)結(jié)。

三、人把握科技美的能力是有限的

世界的美是無限的，人對(duì)世界美的描畫是有限的。人只能在一定層次、一定側(cè)面上猜測(cè)世界的美的構(gòu)造，不可能完全、完整地把握世界的美。這反映了神的無限和人的有限，神的完善和人的不完善。人只有認(rèn)識(shí)到自己的有限，才能面對(duì)和認(rèn)識(shí)神所造的美，才能進(jìn)而面對(duì)神、認(rèn)識(shí)神。正如開爾文所言:“人類認(rèn)識(shí)到自己的有限，這是科學(xué)最大的原理。”

對(duì)于發(fā)現(xiàn)、把握和享受各種各樣的美，我們所能做的就是懷著一顆感恩的心去充分使用神所賜的這些有限能力。雖然我們的能力有限，但憑著這點(diǎn)能力，我們可以感知一點(diǎn)美，進(jìn)而感知神的存在，思考和踐行生命的價(jià)值和尊嚴(yán)。如果一種有限的存在竊據(jù)神的位置，那么人終將被奴役而失去尊嚴(yán)。因而，牛頓感嘆說，“我們只能看到物體的形狀和顏色，只能聽到它們的聲音，只能嗅到它們的氣味，嘗到它們的滋味;但我們無法運(yùn)用感官或任何思維反映作用獲知它們的內(nèi)在本質(zhì);而對(duì)上帝的本質(zhì)更是一無所知。我們只能通過他對(duì)事物的最聰明，最卓越的設(shè)計(jì)，以及終極的原因來認(rèn)識(shí)他;我們既贊頌他的完美，又敬畏并且崇拜他的統(tǒng)治……”［4］。

與牛頓信仰耶穌不同，愛因斯坦的上帝是斯賓諾沙的上帝，有無限的能力，但沒有愛，沒有與人類命運(yùn)的連接。盡管愛因斯坦強(qiáng)調(diào)倫理教育的重要性，但他的美與善是割裂的，沒有在上帝的名下統(tǒng)一起來，這是一件頗為遺憾的事情。不過，在人類的有限性方面，愛因斯坦看得很清楚，他說:“我看圖畫，可是我的想象力不能描述它的創(chuàng)作者的外貌。我看表，可是我也不能想象創(chuàng)造它們的鐘表匠的外貌是怎樣的。人類理智不能接受四維。他怎么能理解上帝呢?對(duì)于上帝來說，一千年和一千維都呈現(xiàn)為一?！保?］在愛因斯坦的眼中，科學(xué)理論的構(gòu)建就是人對(duì)上帝設(shè)計(jì)的自然的猜想，盡管這種猜想不一定可靠，不一定正確，但蘊(yùn)藏在其中的美是遮蓋不住的。人把握科技美的能力有限，并不意味著科技美不存在，并不意味著人不能體驗(yàn)科技美、享受科技美的熏陶?！皬哪切┛磥硗苯涌梢姷恼胬硎植煌母鞣N復(fù)雜的現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)到他們的統(tǒng)一性，那是一種壯麗的感覺?！保?］

［1］彭加勒.科學(xué)的價(jià)值［M］.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，1988.357－358.

［2］For a restatement of Dooyeweedian thought，see Roy A.Clouser，The Myth of Religious Neutrality［M］.Notre Dame，IN:U-niversity of Notre Dame Press，1991.

［3］楊振寧.美與物理學(xué)［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2001.11.

［4］牛頓著，王克迪，袁江洋校.自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理［M］.西安:陜西人民出版社，2001.614.

［5］愛因斯坦著，許良英、李寶恒、趙中立、范岱年編譯.愛因斯坦文集(增補(bǔ)本)第一卷［M］.北京:商務(wù)印書館，2009.411.