嚴德香
內(nèi)容摘要:文學作品教學應該在引導學生習得知識、幫助學生訓練能力的同時,最大限度地挖掘它的的精神價值,用以培養(yǎng)學生高尚的道德情操和形成正確的人生觀、價值觀。教學實踐中,應該以課文內(nèi)容為基礎、以教學目標為經(jīng)緯、以作品社會意義為標尺,從而使其更具客觀性和可操作性。
關鍵詞:教學內(nèi)容 教學目標 社會意義
文學作品教學的重要目標之一,就是挖掘其精神價值,用以培養(yǎng)學生正確的人生觀、價值觀。所謂文學作品教學的精神價值,是指教學中通過正確把握作品的內(nèi)涵、挖掘作品或明或暗表現(xiàn)出來的健康向上的社會意義、或給人以震撼的精神力量。那么,教學中怎樣去挖掘這種精神價值呢?
一.挖掘文學作品精神價值要立足于課文內(nèi)容
為什么要立足于課文內(nèi)容呢?這是因為像其他類型的課文教學一樣,文學作品教學是一項有特點教學范圍和明確目標指向的教學活動,教學必須立足于課文內(nèi)容。立足于課文內(nèi)容,就是要充分尊重課文內(nèi)容的客觀規(guī)定性和課文主題的特定指向性。一篇作品,一旦作者把它呈現(xiàn)出來,其內(nèi)容和主題都是客觀存在的事實,都是獨特的“這一個”。雖然我們可以運用探究性閱讀、自主閱讀和多元解讀等對它進行全方位、多側(cè)面地理解,但是這一切都是以尊重作品的內(nèi)容和主題為前提的。德國美學家、批評學家伊塞爾說:“文章的規(guī)定性也嚴格制約著接受活動,以使其不至于脫離文本的意向和文章結(jié)構(gòu),而對文章的意義作隨意的理解和解釋。”(《閱讀活動·審美反映理論》)如果我們無視課文內(nèi)容的規(guī)定性和主題的特定指向性而另起爐灶,看似在拓展教學視角,實則可能偏離教學目標,誤讀作品意義。比如有位教師在談教學體會時說:“我從人性的高度來引導學生分析孔乙己的性格缺陷……”這樣做完全背離了課文內(nèi)容,因為人性既不是作者所要表現(xiàn)的東西,也不是《孔乙己》主題指向。
二.挖掘文學作品精神價值要著眼于教學目標
一切教學活動都是為實現(xiàn)教學目標服務的,文學作品教學更應該著眼于教學目標。一篇作品呈現(xiàn)在教師面前,怎樣挖掘它的精神價值,首先要搞清楚教這篇課文要達到什么目的、要讓學生習得哪些知識、培養(yǎng)學生哪些能力、向?qū)W生傳播哪些價值觀等。如果不考慮教學目標,隨便把一個什么觀點或一個什么切入點說成它的精神價值,不僅使教學達不到應有高度,還有可能迷失教學方向。比如,教學《蠟燭》這篇課文,把教學價值確立在“贊揚母愛”這個層面,還是確立在“贊揚老婦人偉大的愛國主義精神”這個層面更為恰當?主要應看這篇課文的教學目標是什么。教材之所以選這篇課文,從情感態(tài)度和價值觀目標來說,就是要讓學生了解歷史、對學生進行傳統(tǒng)教育和愛國主義教育。雖然“老婦人”的行為表現(xiàn)得很有母愛特征,但它不是主體,更不是“老婦人”行為的本質(zhì)意義。其實,與愛國主義這種人類崇高精神相比,連動物都能踐行的母愛本能活動并不顯得多么高遠。況且老婦人精心掩埋蘇軍士兵的遺體而不去掩埋德軍士兵,這本身就體現(xiàn)了課文主旨。因此教學《蠟燭》必須必須把精神價值確定在贊揚老婦人偉大的愛國主義精神的層面上。至于所謂“母愛無國界”之類的觀點,與本課教學目標缺乏實質(zhì)聯(lián)系,也就不足以作為本課教學的精神價值。
三.挖掘文學作品精神價值要張揚其社會意義
文學作品教學的一個重要目標就是培養(yǎng)學生認識能力(包括認識社會、認識生活的能力)、使他們形成正確的人生觀、價值觀,這種教學目標要受社會價值標準制約,教學效果也要接受社會檢驗。離開了社會意義、離開了對社會所承擔的責任,文學作品教學也就失去它應有的意義,因此,探求課文內(nèi)容和人物形象的社會意義應該成為文學作品教學最高價值追求。比如教學《項鏈》,在分析瑪?shù)贍柕滦蜗髸r,應重點關注這個人物形象的社會價值。她含辛茹苦十年還債,是她愛慕虛榮所付的代價,作者創(chuàng)作《項鏈》的目的就是為了借瑪?shù)贍柕聛斫衣懂敃r法國社會中愛慕虛榮的現(xiàn)象,諷刺這類人的可悲命運。無視這一點,偏要去挖掘純“人性”的東西,那是執(zhí)教者的個人行為,與莫泊桑無關,也與課文教學目標無關。至于所謂的誠實勞動美德,那是大多數(shù)自然人所共有的,是人類有史以來最主要的活動形式和生存方式,不為瑪?shù)贍柕滤氂校蛔阋猿蔀樗拈W光點,也不是教學中應該大力炫耀的一塊“新大陸”。這就給了我們一個啟示:作品內(nèi)容或人物形象的社會意義才是文學作品教學精神價值的標尺。
(作者單位:湖北襄陽市襄州區(qū)張家集鎮(zhèn)中學)endprint