郭璞《游仙詩》淺析

賈靜靜

摘 要：東晉的杰出文學(xué)家郭璞，文學(xué)創(chuàng)作方面詩賦成就最高，所作《游仙詩》最為有名，是中國古典詩歌史上的典范之作，曾受到后代許多文論家的盛譽(yù)。郭璞一生兼修儒道，游仙詩歌正是他苦于超越亂世無果，隨波逐流又心存不甘的真情流露，詩歌中熱烈的渴望與深沉的無奈相互糾結(jié)，又正是詩人最終被現(xiàn)實(shí)摧毀的無聲告白。本文以《游仙詩》為研究對(duì)象，進(jìn)一步探討作者抒發(fā)的復(fù)雜情感及其產(chǎn)生的社會(huì)與個(gè)人原因。

關(guān)鍵詞：郭璞；游仙詩；追求與幻滅；無奈與掙扎；華麗與悲哀

郭璞，字景純，河?xùn)|聞喜縣人（今屬山西省），東晉著名學(xué)者、文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、道學(xué)術(shù)數(shù)大師，文學(xué)方面最為人傳誦的作品是他的《游仙詩》。郭璞游仙詩今存19首，其中后兩首為殘句。

在從探究游仙詩來源分析郭璞游仙詩時(shí)，人們往往或直溯楚辭的《離騷》、《遠(yuǎn)游》，或只著眼東晉詩壇背景，糾結(jié)在游仙詩與玄言詩的關(guān)系之中。這自然是各書己懷，見仁見智的事情。我們深知，任何文學(xué)作品，無論是寫瀛海蓬萊，還是寫神鬼仙妖，都不是完全憑空想象創(chuàng)作出來的，它的產(chǎn)生自然有對(duì)以前創(chuàng)作的繼承，又與其所處的時(shí)代和文化密不可分。而關(guān)于郭璞游仙詩創(chuàng)作的文學(xué)背景劉勰在《文心雕龍·明詩》中即已指出：“晉世群才，稍入輕綺……江左篇制溺乎玄風(fēng)……所以景純仙篇，挺拔而為俊矣。”這幾句評(píng)論，切中肯綮，指出了郭璞《游仙詩》創(chuàng)作的文學(xué)背景，也更進(jìn)一步指明了郭璞創(chuàng)作的游仙詩與當(dāng)時(shí)風(fēng)行的“玄風(fēng)”有別。《文心雕龍·才略》又說道：“景純艷逸，……仙詩亦飄飄而凌云矣。”劉勰認(rèn)為過郭璞“足冠中興”，贊譽(yù)之情，溢于言表。郭璞游仙詩能使其于同輩獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，與詩人在作品中所表達(dá)的情感的真實(shí)度密切相關(guān)。郭璞一生兼修儒道，游仙詩歌正是他苦于超越亂世無果，隨波逐流又心存不甘的真心流露，詩歌中熱烈的渴望與深沉的無奈相互糾結(jié)，又正是詩人最終被現(xiàn)實(shí)摧毀的無聲告白。詩人借游仙體“坎壈詠懷”，訴說追求與現(xiàn)實(shí)云泥之別，用深深的無奈，賦予了詩歌以深刻的現(xiàn)實(shí)意義，也碰觸著歷代遷客騷人的心靈之弦。

1 游仙詩表現(xiàn)了詩人的心路歷程——從追求到幻滅

鐘嶸《詩品》在評(píng)郭璞的詩歌時(shí)曾將游仙詩的內(nèi)容分為“坎壈詠懷”和歌詠“列仙之趣”兩類，并指出郭璞的游仙詩乃“坎壈詠懷”，并非“列仙之趣”。的確如此，從現(xiàn)存的游仙詩中，我們不難看到一位有追求有理想的學(xué)者所經(jīng)歷的苦苦追求、最終歸于幻滅的心路歷程。《游仙詩》第一首中具有總括全部組詩的綱領(lǐng)性意義：“京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊，臨源挹清波，陵崗掇丹夷。靈溪可潛盤，安事登云梯。漆園有傲吏，萊氏有逸妻。進(jìn)則保龍見，退為觸藩羝。高蹈風(fēng)塵外，長(zhǎng)揖謝夷齊。”。可以看出，詩人正是在幾經(jīng)求索后，在看透“朱門何足榮”后才寄意與蓬萊的。詩歌中深藏著不能真正忘懷人世的矛盾，詩人雖以“游仙”為題，卻并不沉迷于完全與人世相脫離的虛幻的仙境。這一點(diǎn)在以后的幾首詩歌中都有體現(xiàn)。如其五：“逸翮思拂霄，迅足羨遠(yuǎn)游。清源無增瀾，安得運(yùn)吞舟。圭璋雖特達(dá)，明月難暗投。潛穎怨青陽，陵苕哀素秋，悲來惻丹心，零淚緣纓流。”其九：“采藥游名山。將以救年頹。呼吸玉滋液。妙氣盈胸懷。登仙撫龍駟。迅駕乘奔雷。鱗裳逐電曜。云蓋隨風(fēng)回。手頓羲和轡。足蹈閶闔開。東海猶蹄涔。昆侖螻蟻。堆。遐邈冥茫中。俯視令人哀。”郭璞的游仙詩力求表現(xiàn)出一種高蹈出世思想，而其中有含有深深的悲傷，他的游仙之旅中淚水似乎不少。郭璞終其生無法躋身於重臣之列，這對(duì)素懷濟(jì)世大志的郭璞來說，無疑是沉重的打擊。于是殘酷的現(xiàn)實(shí)不斷的打擊下，詩人的追求終于走向了幻滅。而這一種幻滅借著他游仙詩所表現(xiàn)的濃濃的悲劇意味得以淋漓的表達(dá)。

2 游仙詩抒寫了詩人無奈于殘酷現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心所作的掙扎

郭璞并非出身士族豪門，在取士用人，重門閥，重出身，“上品無寒門，下品無世族”，“世胄躡高位，英俊沉下僚”的社會(huì)背景下，貧寒出身的士人在政治上根本沒有施展自己才華的機(jī)會(huì)，寒門與世族之間永遠(yuǎn)存在著一條不可逾越的階級(jí)鴻溝。動(dòng)蕩的社會(huì)，一個(gè)個(gè)借詩人抒己懷的文人大多殞命于殘酷的政治斗爭(zhēng)，這使得詩人只得借游仙詩言志趣，發(fā)苦悶，抒發(fā)心中的無奈與掙扎。

《續(xù)晉陽秋》說：“郭璞五言，始會(huì)合道家之言而韻之。”詩人歌詠神仙，向往隱逸，然而其游仙詩無論是對(duì)仙境的描述，還是對(duì)道士、高士隱居生活的贊美和歌詠中總不自覺的在末尾忽然轉(zhuǎn)向無盡的悲情與無奈。如其四：“雖欲騰丹溪。云螭非我駕。愧無魯陽德。回日向三舍。臨川哀年邁。撫心獨(dú)悲咤。”現(xiàn)實(shí)是如此的不堪，游仙中也這一份無奈也難以釋懷，可見詩人內(nèi)心掙扎之劇。有人說郭璞對(duì)神話情有獨(dú)鐘，這固然有其道理，但細(xì)細(xì)分析，詩雖以“游仙”為題，卻并不沉迷于與人世脫離的仙境。詩人否定仕途，鄙棄世俗，卑視富貴，但最終并未超脫現(xiàn)實(shí)，離開仕途，跳出名利場(chǎng)。其抒發(fā)的情緒，是生活于動(dòng)亂時(shí)代的痛苦，和高蹈遺世的向往，卻終究不得的痛苦與心存不甘的掙扎。詩人的腳步走向“俠窟”與“山林”，詩人的心靈追求“拂霄”，艷羨“遠(yuǎn)游”。“國家不幸詩家幸”，正是游仙詩中抒發(fā)的面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈，企圖超脫終又未能甩去的矛盾，使其觸痛這歷代遷客騷人的心靈。

3 游仙詩語言華麗，形象鮮明

王隱《晉書》說郭璞“文藻粲麗”；鐘嶸《詩品》也說：“（郭璞）始變永嘉平淡之體。”“平淡”，即淡乎寡味，幾近道德經(jīng)。鐘嶸認(rèn)為郭璞游仙詩與這類作品相反，給予“中興第一”聲譽(yù)。郭璞游仙詩的總體風(fēng)格清俊超逸，無論是寫隱逸、寫神仙，還是仙境蓬萊，都沒有太多枯燥的說理，而用語華美，極盡藻飾，將山林、仙境界寫得極具形象，十分美好。透過詩人華麗的語詞，我們看到的是他對(duì)寄托著人生理想的追求。如其二：“蹇修時(shí)不存，要之將誰使？”盡管“靈妃對(duì)我笑”，靈妃為圣君或理想之象征，但“蹇修”即溝通之媒人無可尋覓，所以終究無所作為，抱憾終生，實(shí)際上透露了在現(xiàn)實(shí)政治中的失意與不滿。而第五首說：“清源無增瀾，安得運(yùn)吞舟。圭璋雖特達(dá)，明月難暗投”，表現(xiàn)了才志之士生不逢時(shí)的感慨及且決不肯明珠暗投，與這社會(huì)沆瀣一氣的決心。在人人自危，作文寫詩常常顧左右而言他，不肯觸及痛癢的創(chuàng)作背景下，郭璞的游仙詩固然在形式上也不乏有自保的考慮，但詩人在描寫輕舉高蹈神仙生活為中，在詩歌用語上敢于用筆，將想象中的神仙居處和生活情態(tài)，給予形象鮮明而生動(dòng)的描述，恰切的表達(dá)對(duì)于神仙長(zhǎng)生境界的向往追求，以及求之不得的苦悶。

此外，郭璞游仙詩用語華麗、形象鮮明的藝術(shù)特色無疑還沖擊了當(dāng)時(shí)玄風(fēng)盛行的詩壇，對(duì)詩歌的發(fā)展起到了不容忽視的作用。而他在游仙詩中對(duì)山林景物的形象描繪，對(duì)中國山水詩所起的作用也是不容小覷的。

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