論侗族大歌文化生態失衡的原因

摘 要：本文原刊于《理論探討》2013年8月。社會的發展是歷史的必然，侗族大歌文化生態環境的改變亦不可避免，面對已經發生變化的文化生態，適合農耕文明的侗族大歌發生變化亦是必然，然而，本已是弱勢文化的侗族大歌受到外界強勢文化的猛烈沖擊，侗族大歌生態系統適應不了這種突然的變化，其生態系統陷入失衡狀態，文章探究其失衡原因是為侗族大歌能傳承并持續發展的意義所在。

關鍵詞：侗族大歌；文化生態；失衡

基金項目：本文為2012年湖南省哲學社會科學基金一般項目《“侗族大歌”文化生態價值研究》結項文章，項目編號：12YBB035

凡人類社會之文化，其形成和發展都經歷了漫長的時間。在這一進程中，任一種文化的形成與其自身所處的自然環境、人文環境密不可分，本文化與其周圍的環境不斷調適、生存的同時還受到他文化的影響和促進。我國上下五千年之悠久歷史，就近一個世紀以來可謂變化最大，發展最快。從封建社會的農業經濟到解放后的工業社會再到改革開放以來的網絡信息社會，這巨大的改變只用了近百年時間，經濟騰飛的同時，傳統文化反而面臨更為嚴峻的生態危機。2009年侗族大聯合國教科文組織審議并批準侗族大歌列入世界《人類非物質文化遺產代表作名錄》，在新的歷史條件和新的文化背景下，侗族大歌面臨著如何在適應中求生存的問題。

1 文化生態是失衡

“生態系統是生物群落與環境之間，在進行物質循環和能量流動過程中所形成的統一整體。生態系統是由生物物體及其生存環境所構成相互作用的動態復合體”。1生態系統失衡與生態系統平衡是相對的。所謂生態系統平衡，是指生態系統的物質循環、能量流動和信息傳遞皆處于穩定和通暢的狀態，它是一個動態的平衡狀態，這個平衡狀態在受到外界影響后有一定的自我修復能力，這個影響值有一定的范圍，成為“生態閾值”。若外屆的沖擊和影響大過某一生態環境所能承受的值，則會造成生態系統的失衡，這種失衡狀態單單靠自身能力已不能調節和恢復到穩定狀態。

每個國家、每個民族的文化都有著自己文化生態環境，不同的文化生態環境孕育出不同民族、不同國家的不同文化。就我國而言，其文化以漢文化為主干，少數民族文化為支系，形成一個大的文化生態域，在這個場域中文化之間相互作用并共生共存。隨著改革開放，市場經濟帶給我們國家經濟的崛起的同時，國門打開，外來文化的沖擊給我們的文化生態帶來很大的影響，致使我國本處于弱勢文化的少數民族文化面臨更大的危機，侗族大歌亦是其中之一。

2 侗族大歌文化生態的變遷

侗族主要居住在黔、湘、桂毗鄰地區，這些地方屬偏遠山區，民族文化很難接受到西方文化，因此它的文化主要是受到本國文化生態環境的影響，并隨著時間的推移逐漸形成自己的模式。

2.1 侗族大歌文化生態穩定期

宋人陸游在其《老學庵筆記》中記載：“辰、沅、靖州蠻，有億伶......，農隙時，至一二百人為曹，手相握而歌，數人吹笙在前到之。”這與現今侗族大歌中的踩堂歌形式極像。明代鄺露在其《赤雅》中載有侗人“長歌閉目，頓首搖足”，與現今侗族大歌中男聲大歌一樣。鴉片戰爭后，我國逐漸淪為半殖民地半封建社會，但由于侗族所在地區偏遠，除少數交通沿線的城鎮半殖民地半封建化外，絕大部分山區

還是沿襲著我國自古以來的封建社會狀態，仍然過著自給自足的生活。這一漫長的歷史時期，侗人們生活生產隨著歷史的進步而進步，這個過程非常的緩慢，它的文化因子的變化也比較緩慢，侗族大歌的文化生態系統屬自我能調節并維持穩定的平衡狀態。

2.2 侗族大歌文化生態變化期

侗族大歌的發現是20世紀50年代初貴州音樂工作者在參加侗族地區土改工作的過程中，這種多聲部合唱形式的發現不僅否定了西方音樂界對中國音樂沒有多聲部的繆斷。隨后，侗族大歌受到音樂界的高度重視，并于1953年參加在京舉辦的我國首屆民間音樂舞蹈匯演，至此侗族大歌首次登上舞臺，呈現在世人面前。1957年，侗族大歌再次進京演出，受到社會各界的贊譽。侗族大歌從一種原生態狀態，進入到專業工作者參與的創作狀態中，產生了一系列的新歌，如《嘎毛主席》、《紅太陽照滿大地》、《拖拉機來了》等等，這些曲目富于侗族大歌新時代的氣息，它的文化生態隨著這氣息發生著變化，歌曲中顯露出政治色彩、也展現出新的生產生活方式。文革十年浩劫過后，沉寂一時的侗族大歌又重回舞臺，這短暫的三十年可謂是侗族大歌飛躍的三十年，社會的變化帶來文化的變化，文化的變化又滲透到侗族大歌中，人們在這個變化中尋找著侗族大歌的最好呈現方式，這一時期曲目的增加，舞臺演出的增加，讓侗族大歌真正作為一種成熟的藝術形式展現于世人，變化雖大但是其文化生態的一種適應狀態后的變化，所以這一時期侗族大歌的文化生態也是平衡的。

2.3 侗族大歌文化生態失衡期

1979年，隨著改革的春風吹遍祖國大地，近年來侗族大歌文化生態環境發生了根本性的變革。我國現代化步伐的速度可謂世界第一，隨著這個第一的速度中西文化交流的日益頻繁，西方文化對我國文化的滲透不僅迅猛而且面寬，侗族所在的偏遠山區也無法與世隔絕，也不同程度地受到西方文化的滲入，作為身處邊遠山區的侗族人民在外來新鮮事物的沖擊下，向往好的事物的本能會使得他們不自覺地以犧牲傳統地域文化為代價，并逐步朝著文化統一體的方向發展，侗族大歌亦是如此，原因何在？無疑是侗族人民所處的文化生態系統發生了不能進行自我調節而使之平衡的變化，這些變化來自于侗族大歌賴以生存的文化生態環境之外，沖擊的突然和猛烈使之文化生態不和諧，侗族大歌文化生態系統不能自我進行調節而適應這種干擾，因此，隨著時間流逝，它的文化生態逐漸處于失衡狀態。生活在貧困地區的人們總是向往著富裕，先進文化的進入讓侗民們很快放棄本民族的傳統文化，向往并自覺地學習著西方文化，西方文化的蠶食和侗人的向往如此之統一，無疑加速了侗族大歌文化生態發生根本的改變，無法自我調節而平衡，走向失衡。

3 侗族大歌文化生態失衡原因

3.1 侗族人民生活方式的變遷導致侗族大歌文化的消解

“農民的保守傾向是嚴重的，但一旦他們接觸了新的生活方式，并發現新的生活方式不難接受和更加舒服，他們對陳規陋習和倫理觀念的忠誠就會迅速地垮下來?！?長期以來，侗族大歌與侗族的生活緊密相連，侗族大歌的產生發展與侗族人民生活的方方面面息息相關，與他們的文學、信仰、節慶、審美、在共同的文化生態系統中共生共存。隨著我國經濟的騰飛，侗人們的生活也是日新月異，他們的生活方式、價值觀念和審美取向都隨之變化，這無疑使得侗族大歌的生存和傳承根基越來越不穩定。電視文化、網絡文化對侗族地區的沖擊巨大，尤其電視的普及比網絡廣泛，電視也成為侗民們閑暇時主要的消遣方式，通過電腦網絡他們了解到與之不同的外面世界，各種訊息及文化沖擊著他們的自身傳統文化，影響了侗族人民的生產方式、生活方式、價值觀念和意識形態，人們對侗族大歌需要減弱，傳承侗族大歌的意識正在消解，不想也不需要在這上面下工夫。

3.2 流行音樂對侗族大歌的沖擊

隨著現代文化傳播方式的改變，各種媒體對流行音樂的大量傳播，使得侗人們聽到的不僅僅是自身的民歌，不同的音樂元素滲入到侗民的生活中，尤其對于年輕人而言，他們更喜歡新鮮事物，通過調研發現，絕大多數青年人喜歡且會唱當今時下的流行歌曲，如紅遍祖國大江南北的組合“鳳凰傳奇”的那些膾炙人口的曲目，周杰倫的“雙節棍”等等，而對本民族的侗族大歌卻不在乎也逐漸地淡漠，他們跟著電視、廣播、光碟等聽著流行音樂，學唱著流行音樂，流行音樂本身具備通俗，易學的特點，加之卡拉ok的演唱形式，使得流行音樂的普及速度很快，熱衷侗族大歌的年輕人逐漸減少。侗族大歌已經從侗民曾經的一種自覺自發的意識狀態轉變成一種被動意識甚或無意識狀態。

3.3 侗族大歌傳承群體和傳承空間的變化

社會在進步，時代在發展，侗族大歌在不同的社會生態環境中，它的傳承群體和傳承空間也發生著改變。自給自足的農耕經濟時代，侗族大歌的傳承空間是廣大農村，傳承群體是每天在田地里耕作的農民，人們無論老幼，人人會唱歌，人人愛唱歌。解放后五十年代初到八十年代末（除去文化大革命的十年），侗族大歌自首次進京演出的成功，讓侗族大歌的傳播空間從侗民們的生活搬上了舞臺，在當時可謂名聲大振，更多的音樂工作者介入到侗族大歌的創作中來，大歌的傳承空間不再局限于農村，傳承空間的豐富性激勵著傳承群體的自覺性和自發性。改革開放后，隨著市場經濟的發展，侗族人民中的青壯年相繼外出打工，侗族大歌的主要傳承人群缺失，使得侗族大歌的傳承面臨危機。

侗族大歌是侗族人民傳統生活方式的一部分，在傳統的自給自足的小農經濟狀態下，他的傳承和發展是自發性的，也是自覺的。然而，在現代市場經濟環境下，會唱侗族大歌的人越來越少。與此同時，現代社會提供給年輕人多元化的擇業就業機會，侗民們的生活方式在發生著日新月異的變化，生境的變遷改變著文化生態，從而影響著靠著生態孕育出的侗族大歌。

社會的發展是歷史的必然，侗族大歌文化生態環境的改變亦不可避免，這是我們應當接受的事實。然而，當下外來文化對侗族大歌文化的沖擊過于猛烈和突然，侗族大歌的文化生態環境陷入失衡狀態，大歌中的一些類型在慢慢簡化和消失。作為世界非物質文化遺產，我們在保護大歌本身的同時，應該看到侗族大歌耐以生存的文化生態的失衡狀態和原因，并宏觀地從縱向和橫向兩方面進行有計劃、有策略的保護。在人為的作用力下幫助侗族大歌在不失去本身文化因子的前提下適應新的生態環境，從而能傳承后代并獲得可持續性地發展。（本文原刊于《理論探討》2013年8月）

參考文獻

1.圖爾德著，張恭啟譯：《文化變遷的理論》[M]，臺灣：遠流出版事業股份有限公司，1989年版。

2.納·特茨拉夫主編，吳志成、韋蘇等譯：《全球化壓力下的世界文化》[M]，南昌：江西人民出版社，2001年版。

3. 鄧敏文、吳定國、吳家寧：《侗族大歌研究五十年》[M]，貴陽：貴州民族出版社，2003年。

作者簡介

謝丹（1977—），女，貴州金沙人，音樂學碩士，衡陽師范學院音樂系講師，主要研究方向：民族民間音樂，聲樂演唱與教學。