人與社會互為本

鄧偉志

明天無不是從今天走去。提升一定是從今天的高度上更上一層、數層樓。為了更美好的明天，必須對今天的發展有一個準確分析。今天，我國仍處于經濟發展的黃金

期，但伴隨著經濟高速發展，社會矛盾仍然高發、頻發。當前擺在我們面前的重要問題是：如何降低自殺率？如何降低他殺率？如何降低官員的犯罪率？如何降低群體性事件的件數、強度和烈度？一句話，當務之急是要正確認識并且學會處理好人與社會的關系，實現經濟與社會齊飛，物質共精神一色。

要回答人與社會是什么關系，不能不從根本說起。

人與動物的區別在于社會化

人類是地球上的“萬物之靈”，人的“靈”就在于社會化。

有一部分動物內部有分工，比如螞蟻、蜜蜂、猿猴的分工就相當嚴格。有人還著書描寫過動物社會。但那個社會是簡單的、機械的，是直接的而不是間接的。誰都知道，動物有語言，同一種動物還有方言。可是百靈鳥叫得再動聽，它只能是面對面“對話”，不可能轉述第三方的意愿。因此，動物社會是“化”不起來的。只有人是社會化了的動物。社會化是人類獨有的特征。

什么是社會化？社會化就是由自然人到社會人的轉變過程。任何人在剛生下來時都跟動物沒有多大區別。長大以后，人仍有自然屬性。因此，每個人都必須經過社會化才能使外在于自己的社會行為規范內化為自己的行為標準，從而成為社會人。孔子云：“三人行必有我師焉。”這話沒錯。不過，更主要的是：三人行，必有規則焉。如果沒有規則，就行不到一起。也許孔子講的“師”，就是社會規范的載體，就是社會規范的代表人物。“不以規矩無以成方圓”，社會規范是社會交往的基礎和準繩。三人有三人的規范，一個國家有一個國家的規范，全人類也有全人類共同的規范。

隨著交通與通訊的發達，如今總面積為5.1億平方千米的地球在人們眼里也就是一個近在咫尺的地球村。東半球、西半球之分是相對的，都是在一個“小小寰球”上。大量的黑人、白人通婚，下一代分不出是什么膚色。恩格斯在19世紀所預言的“人種融合”正在21世紀變為璀璨的現實。人們交往的便捷性極大地增強社會化的迫切性，時代迫切要求人們把社會化提到新的高度。

社會不以人為本就不成其為社會

馬克思說:“社會,即聯合起來的單個人。”單個的社會人是社會的基因，社會的主體。人是社會之本，本末不能倒置。社會必須以人為本，政府時時處處都應當為本著想，為本服務，對本負責。丟了老本就是丟掉了宗旨。

有人一聽到“社會以人為本”想到的就是社會管理。應當看到我們并不缺乏管理人員。管理無疑是需要的，但要處理好服務與管理的關系，要把服務置于管理之上，要寓管理于服務之中，要懂得服務就是管理，而且是最有效的管理。“服務”不是口號，喊破嗓子不如甩開膀子，要落實在行動上。

“社會要以人為本”就不能再一味地說“效率優先，兼顧公平”。社會公平是以人為本的底線，是衡量和檢驗社會是不是以人為本的標尺和分水嶺。現在群體性事件增多，絕大部分是由社會不公造成的。有的企業拖欠工資并非發不出工資，而是把工資用到了擴大再生產上，即效率至上。效率有了，那么“公平”呢？員工幾個月拿不到工資，吃什么？用什么？拖欠工資簡直是不顧人的死活，談何“以人為本”？社會不公、欠公必然帶來社會不安定，那么，效率安在？

“社會要以人為本”是要以人權為本。西方思想史上講“天賦人權”，從人權是天經地義的、神圣不可侵犯的角度去理解是能夠站住腳的。但是，如果有人問：假若是天賦的，為什么在奴隸社會奴隸過著牛馬不如的生活，“天公”為何“不作美”？這就難以回答了。因此，說到底不是“天賦人權”，而是“人賦人權”。人有嘴巴，就要保障人有言論自由，言論延伸，人要有出版自由；人要“再社會化”、“繼續社會化”，就要保障人有集會結社的自由；人有兩條腿，人要參與社會流動，就要保障人有遷徙自由；人腦是思維器官，就要保障人有選擇信仰的自由。因此，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》里響亮地提出“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”。因此，1954年中華人民共和國第一部憲法和“八二憲法”都規定“公民有言論、出版、集會、結社、游行、示威的自由”、“有宗教信仰自由”。1954年憲法第90條還規定“公民有居住和遷徙的自由”。自由是發揮人的聰明才智的廣闊天地，是推陳出新的先決條件。現在提倡發展“智慧”城市，這“智慧”只會是從“智匯”中提煉出來的。

“社會要以人為本”是全面的、立體的，而不是片面的。縱向看，社會要為人的生、長、老、病、死提供服務；橫向看，社會應為工、農、商、學、兵，為東西南北中服務；第三維，就是要為人的求學、就業，為人的生產、生活，為人的衣、食、住、行、用服務，而且要因地制宜，因時制宜，隨著經濟的發展不斷提高社會服務的水平和質量。

社會要以人為本是要以全體人為本，但是對政府來講，不是平分秋色，要向弱勢群體傾斜。政治學、社會學告訴我們：治理國家要靠政府、市場和社會組織，三者缺一不可。很明顯，市場是為強勢群體而設的，那么政府呢？應當是為弱勢群體而設。只有這樣，社會才會平衡。中國有句話：“不平則鳴。”差距過大是造成社會矛盾的深層次原因。西方不少學者力主“社會平衡論”。失衡加大社會張力，社會張力一大，沖突一觸即發。西方國家的政黨有代表強勢的，有代表弱勢的。不論是代表強勢的，還是代表弱勢的，每逢換屆，不論真假，都要在選戰中大講民生，比如講最低工資，講退休養老，講對富人增稅，等等。以此來贏得選民的擁護，拉選票。不用說，選舉后有的富人黨的黨魁會忘掉選戰中所表過的態，講過的話。但是，總有人會出來揭老底，要求兌現承諾。盡管各黨力度不同，進了政府不為弱勢效勞，下次換屆就難保了。

人不以社會為本就不成其為人

人是社會的人，社會是人的社會。作為社會的基因，作為社會之本，應當如何看待社會呢？

這里有一個誤區：“我是人，就要以我為本。”從社會來講，確實有你這一“本”，但是，你不能不考慮另外一點：在中國你是人口的13億分之一，在世界上你是人類的58億分之一。“物之不齊，物之情也。”如果你個人的利益與他人的利益不一致怎么辦？或者說，你個人的利益如果與很多人的利益、同群體的利益有矛盾怎么辦？那時，就不一定，或者說就不能以你為第一“本”了。以群體利益為借口，無端地壓制個人的合理、合法的利益是錯誤的，與此同時，把個人利益吹得比天高，用個人的利益損害他人或群體的利益同樣是錯誤的。損人利己的事，是不能干的。

社會要進步，不可避免地要求一部分人少得益，甚至做出犧牲。西方有些城市在出售土地前，便規定好這片土地的用途，甚至規定好樓的高度，以及外墻和屋頂的顏色。不承諾者不得買。為什么？就是為了整體利益，為了防止個體美破壞了整體美。要錯落有致，不要犬牙交錯；要色彩協調，不要青一塊、紫一塊。歐洲有些城市老機場不夠用，需要建大機場。飛機有噪音是世界難題。建在東邊，東邊的人反對；建在西邊，西邊的人反對；不建，東西南北都反對。總要選個地方建，要建的地方的居民會冒雨游行，氣勢洶洶，隊伍長長。后來，交全民公決，求最大公約數，政府以多數人的主張為主張。這時，少數人中的少數人也有游行的，但那要選在風和日麗的日子，笑瞇瞇地喊幾句口號，很快就偃旗息鼓。其中的道理很簡單，再傻的人也不好意思跟大多數人作對。不再游行不等于一點噪音也沒有了，而是他們以大局為重，服從多數了。換句話說，他們堅持了“人以社會為本”，愿意做出犧牲。一點不講犧牲貌似動聽，實則是忽悠人本，麻痹人、籠絡人，不切實際。牙齒還咬舌頭哩！何況是不同利益群體之間！

人以社會為本歸根結底是由人的本質決定的。馬克思說：“人的本質是社會關系的總和。”學會按照法律、道德、公約、民俗，乃至于教規等社會規范，來處理人與人、人與社會的關系，其“總和”就大，說明人的本質、本色就突顯，反之，置社會規范于不顧，盡干些越軌、失范的事，其“總和”就小，就說明人的本質、本色淺薄。聯合需要求同。團結要求包容。包容少不了寬容。寬容要有原則，這原則就是社會規范。但是在弘揚社會規范的同時，對有些失范也要寬容，不要動輒以破壞公共秩序治罪，尤其不要把在憲法范圍內的正當活動說成違法。

社會以人為本和人以社會為本的目的是一致的，是要提高人與社會的文明度，這也是今人區別于人類的祖先蒙昧人與野蠻人的標志。人要自由，但要防止自流，提倡有序參與。有序就要有組織。要教育群眾，也要敢于和善于組織群眾。中國迫切需要發展和壯大社會組織。社會組織是開展社會規范教育的大學校，是普及社會規范的大渠道，是人的社會化的大熔爐。在人與社會“互本論”的引導下，社會規范決不會是一成不變的，是要與時俱進的。隨著社會規范的不斷提升，社會規范的不斷內化，人的素質也一定會不斷提升。一個高度文明的中國一定會在中國人手中變成現實。

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