鄉愁安居 何日君再來

圖文/周媛

鄉愁安居 何日君再來

圖文/周媛

與安居古城努力揮動著的“中國第四大古城”旗幟比起來，我倒更喜歡那句“安居古城，一個記得起鄉愁的地方”。比起其他古城鎮，安居古城更能直接勾起我的鄉愁。大抵是因為，從小我便是聽著這里的故事長大的。

1 . 安居全貌

盡管對于大多數人來說，位于重慶銅梁區的安居古城還有點耳生；盡管整個古城在打造與修復上有著各種不同的見解和觀感，但就是這種若新若舊的姿態，倒更透露出這個中國歷史文化名鎮身上洋溢的時代味道。這，本身就是時代的烙印。

我知道那里曾有個周家，一度也算當地大戶人家。我也知道離安居古城不遠的銅梁縣城里有個叫劉雪庵的人，他的一曲《何日君再來》纏綿婉轉，至今都撩人心緒。但對我來說，更重要的是劉雪庵的某個小輩親戚在曾經的安居中學教書時遇到了周家的一個女兒，這個女人讓他怦然心動，于是開始了攜手相伴一輩子的平凡人生。他們，是我的外公與外婆。

在關于安居的歷史中，理應尋覓不到這段歷史的記敘，但對于外公外婆而言，那里則是他們的故居，是他們生命中根本揮之不去的烙印，也是這個家庭的起源。

小時候，銅梁還只是一個縣城，安居更是一個令人陌生的地名。即便如此，只要電視里閃現了“銅梁”二字，亦或冒出了“安居”的名詞，外公總是會把音量調大一點點。對于當時已經年邁的他來說，這大概便是他對于家鄉最大的致敬了。即便幾十年都不曾再回鄉，但在生命的最后時刻，他們腦中能夠回放的片段中，仍有著那里販賣的某種又甜又膩的小吃，有老樹與護城河，這便是鄉愁。

事實上，我們每個人都有著這樣或那樣的家族史。對于這些長輩來說，不過是回憶短暫人生的只言片語，但就是這些只言片語，成就了一段又一段的歷史。有熟識的長輩，經常給我講他們孩提時候的事情，講他的外公母親是如何待人接物。他娓娓道來的不過是回憶童年的趣事，對于我來說，倒像是看了一部關于重慶近現代的工業發展史。

這或許就是一座城池對于我們的意義。盡管，它有著這樣或那樣的名片，但對于很多人來說，那里只是叫做“家”。

2. 文廟舊址

安居，沉默的千年城鎮

如今所說的“安居古城”，實際上是距離重慶市銅梁區西北部17公里的安居鎮。據《銅梁志》記載，4000多年前安居古城就有人居住。而安居古城始建于公元588年，原名赤水縣，距今已有1500多年歷史，悠長的瓊江、涪江在這里交匯，于是，便利的水運交通則造就了安居的千年繁榮。

有水，有交通，在古時候也就算得上是重要之地了。商賈往來，經濟繁榮，這是安居長久以來的寫照。一位一直居住在這里的九旬老翁告訴我，在很長時間里，安居都是整個銅梁發展最好的地方。

瓊江與涪江的千年奔騰，也見證了這座小鎮的繁華與起伏。曾經這里“日有千人拱手，夜來萬盞明燈”，北宋時為銅梁縣轄十二鎮之一，明成化十七年割銅梁、遂寧二縣部分地設安居縣，轄十一個鄉鎮，置縣時間持續247年。安居，因水成城，臨江佇立的吊腳樓，沿崖而建的“九宮十八廟”，歷史上的美景的確一言難盡。與諸多歷史小鎮一樣，時代一定會賦予他們一個沉默和蕭條的歲月。直到今日，這個曾經顯赫的小鎮依然平靜而低調，但似乎在新一輪的進程中，它又開始積蓄著新的能量。

作為碼頭城市，過去的安居鎮上自然是宗祠、會館、行會林立。僅查明的會館遺址便有數十座，不僅有較為常見的湖廣、福建、廣東會館，連印度、緬甸會館都能覓到蹤跡。如今，這些古老的建筑，已很難見到歷史的原貌。但如今努力還原的姿態，還是能依稀見到過去的輝煌。

曾經的繁榮，如今只剩得斷壁殘垣

所有的古城鎮都有著這樣或那樣的傳說，安居也不例外。安居九宮十八廟中最負盛名的是波侖寺，它因佛祖捧月而成奇觀。據《銅梁縣志》記載：“黃昏至寺，忽覺清光大來，澗鳥驚鳴，水鏡冰輪（月亮）恍從山頂涌出，正掛于老樹虬枝間。寺后石筍嶙峋，高不勝寒，下方仰視，又疑巨靈伸指，捧出白玉盤也。”描述的便是這樣的奇觀，月圓之夜，月光從窗中圓孔直抵佛祖掌心，故造就了“波輪捧月”的奇觀。可惜的是，在經歷了歷史的運動后，這樣的奇觀已只能成為傳說了。

始建于晚唐的波侖寺雖談不上氣勢恢宏，但也算是精美有余。殿宇結構嚴謹，古樸高雅。而通往大門的石梯兩旁，亦是參天大樹，俯瞰眾生，黑底金字的“波侖古剎”匾額，更是為這里平添幾分肅穆。

其實，無論是波侖寺還是位于安居的其他古建筑，如今大多都是新新舊舊的結合。或許，某一根梁還記載著歷史的印記，又或者某一處墻角的磚還是那老模樣，但整個建筑又都有了新時代的色澤。

途徑陸軍軍官學校的舊址，有少女興匆匆地跑上去想要看個究竟。幾分鐘后，悻悻而歸，大呼“別上去，上面都是舊房子，沒啥意思。”本被烈日曬得已沒有游覽興致的我，聽到這句倒是有了去看老房子的動力。那座已經垂敗得只剩框架的建筑是以前的文廟，曾經占據了頗為不錯的風水寶地。文廟在化龍山巔，創自明成化十六年，弘治十年重修。1937年12月26日，中華民國中央陸軍軍官學院第十四期學員從武昌出發遷入安居文廟，開啟了這座建筑的新使命。

修葺一新的古鎮，仍努力還原過去九宮十八廟的景觀

在如今存留的建筑框架上還能看到當年精致的雕工和手藝，我也努力抬頭去尋找當年外婆口中那個“龍彰寵賜”的盒子。身后拆得差不多的現代小學，據說也曾是周家祠堂。于是，我便站在那棵看上去年歲已久的大樹之下，摸著它的樹干問：“你見過那個姑娘嗎？那個從少不更事到情竇初開的周姓女子？那個有大家閨秀氣質又大智若愚的女性？你見過她嗎？”若是樹能聽懂這些話，大抵也會嗤嗤地笑出聲音來吧！

路過一家餐館，店家正忙忙碌碌地迎接中午吃飯的游客，忽然想起外婆曾經說過一個故事。話說她的一個兄長特別愛吃肉，而且為了吃得盡興，愣是不準廚子把肉切成塊，非得整個一大塊放在嘴里，才覺得愜意。每次聽到這兒，我就咯咯咯地笑個不停，然后說，“嘎嘎（方言，外婆），我要吃嘎嘎（方言，肉），還要一大坨。”思于此，不禁笑了出來。老板見我踟躕門前，問“妹兒，吃飯不？”笑著擺手說：“等會再來吃。”可能很多年前，整條街上的人都知道周家有個少爺愛吃肉，而且要吃整塊的肉。如今，周家已經不再是大戶人家，但這個漫不經心的故事會一直存在于一些人的記憶庫中，或許還會子子輩輩地傳下去，“丫頭，來，外婆給你講個故事。以前有個大戶人家的少爺，特別愛吃肉，和你一樣……”

雖比不上京城與江浙一帶才人輩出，但安居，也算得上是人杰地靈的地方。安居自宋代開始便出進士，到了明清更甚。資料上顯示，安居宋、元、明、清中舉人者多達200余人，其中進士23人，翰林4人。“安居古鎮文人堆，詩詞歌賦滿城飛，民間故事繪聲色，題圖石刻立滿碑”是后人們對安居古鎮的評價。

安居有個科甲坊，《銅梁縣志》中如此說道，“咸豐十年十二月十五日，藍逆燒毀街房，火于是止，坊木盡為灰燼，遂廢。”而當地的老人告訴我，小時候他們見過一座木牌坊的大柱子，后來不知道從什么時候開始，便不見了那根柱頭了。就像我們小時候看到的很多東西一樣，在不經意間，歷史的某個瞬間就悄然過去了。雖原建筑早已消失，但關于這個牌坊和它背后的故事，倒一直讓安居人津津樂道。

科甲坊就是古時記錄功名的牌坊，據光緒年間編撰的《銅梁縣志》記載，科甲坊上刻有從王恕開始，其弟弟、兒子、侄子，一直到孫輩的11名舉人、進士的名字。

1. 如今的安居，就是這樣新新舊舊的組合

2. 家長里短仍是這座小城鎮的主旋律

3. 修復后的商船公所

王恕，銅梁安居人，生于康熙二十年（1681年），字中安。康熙六十年（1721年），王恕高中進士，被點選為翰林院庶吉士。歷經康熙、雍正、乾隆三朝，歷任吏部員外郎、郎中，廣東道監察御史、按察史、布政史，福建巡撫等，官至從二品。

“一門三進士，父子兩翰林。”說的就是王恕和他的兩個兒子，王汝璧和王汝嘉。乾隆四十年，王恕之子王汝嘉在翰林院掌修國史，被任命為四庫全書館編修，參與編纂《四庫全書》。作為“分校官”，王汝嘉主要負責校勘收錄書籍，改正原書錯訛，提出應抄、應刻、應存的初審意見。當然，王汝嘉也是其中重要的獻書人。王氏的小院落，如今也呈現破敗之勢，但仍能窺見其郁郁蔥蔥的秀雅。在那個通訊不便的時代，這樣一個天高皇帝遠的地方能有這么一家子大學士，著實是件光耀的事情。

盛產才子的安居，自然也不乏才子佳人的浪漫橋段。川劇《碧玉簪》中有這樣的唱腔：“但愿人長久，但愿花長秀，琵琶聲聲訴衷腸，淚濕羅裳透……”，相傳講述的是清乾隆年間，安居翰林王玉林與尚書千金李月英的愛情故事。即便歲月輪回，早已難尋伊人芳蹤，但這誠實的石板路還記得那段歷史，也能哼出這段調調。

唱著唱著，這調子就漸漸地和人來人往的腳步聲融合在了一起。盡管才子佳人已逝，但隨著這人來人往，這故事，也就流傳開來了。

1. 這些席地而眠的小生命，為這片土地增添了不少情趣

2. 新修葺的科甲坊

3. 畫家陳珂畫安居古城

非景點的安居

安居之名，聽上去就特別美好。安居，方能樂業。

事實上，除了那些已被“景點化”的街道與老宅，那些背街小巷才是真正的“古城風貌”。那些院落里，一般住著六七家人，而這些破落的院子在幾十年前也都算是大戶人家的府邸。

路過火神廟旁的一個小巷子，沿著長滿青苔的臺階而上便看到一個不大的院子。一個長者正坐在院門口，背著陽光看著報紙。院子挺大，但不算豪華，反而有種捉襟見肘的落魄。索性與這位邱大爺聊了起來，生于1925年的他一直就住在安居。一陣家長里短之后，才發現原來他竟是外婆當年的學生，于是更覺親切。邱大爺條理清楚地給我講著這里建筑的前世今生，不用查閱資料，也不用死記硬背。對他來說，那就是他的一生。

他們才是古鎮最珍貴的財富。那些真正的民宅，才是最值得去銘記的歷史。

當地的人們依然過著幾輩子如一的生活。有些雖說是借開發的東風開起了館子或者商鋪，但似乎也都是以前生活的一種延續。盡管街道略顯簇新了一些，但是這原本就厚重的土地本身就一直在變化和更新著。每走一段距離，都有個麻將館，這里的人依然熱衷于這項休閑，這就是他們生活的一部分；而城里還有個說書館，每天定時講著本地的逸聞趣事，甚是有趣。一把大蒲扇，一杯茶，然后聽著說書人的眉飛色舞，這本身就是一道景色。

民居也好，古城鎮也罷，都是載體，而靈動的是那些雕龍刻鳳背后的人情世故。所以，劉雪庵也好，王翰林也好，或者那些不知名的老人家也好，他們才是古城里那股濃濃的鄉愁。于是，不妨偏離那些人潮涌動的觀景大道，找個身體康健的老人家嘮嘮嗑，聽他們說說古城原生態的歷史。

事實上，安居對我來說還是陌生的，畢竟我并沒在那里生長。家里老人聊那些老故事的時候，我也不過才10歲，哪里能記得他們說過的那么多典故。但安居之于我，從來不是一個努力申報4A級景區的地方，它是真正的鄉愁。在尚未來得及修復的文廟，我偷偷地揣了一顆看上去有些蒼老的小石頭回家，或許它并不是歷史中那顆小石頭，但它依然見證了一些過往。至少，它看到了我將手輕輕放在潮濕的墻角，努力地想要尋找長輩年幼時留下的印記。而每每看到騰飛的銅梁龍，我亦會想起外公說起他家鄉時那股驕傲與氣宇軒昂。

1. 吳鴻恩 清代翰林

古城蝶變

“龍”向來是中國文化的圖騰，北京奧運會開幕式上那靈活而威嚴的龍飛鳳舞至今還給不少人留下了深刻的印象。

那龍，便是銅梁龍。

從小便聽外公描述銅梁火龍飛舞的壯觀美景，“鋼水四濺，焰火飛舞，人龍一體，實在好看得很。”

七八歲的時候，終于看過一次火龍表演。只見十余名舞龍人兒赤膊上陣，一桶桶滾燙鋼水擺在面前，火花在黑夜中濺起，真正火樹銀花不夜天。一人舀出鋼水，另一人便用木板將鋼水使勁砸向天空，那鋼水便如繁星墜落，煞是好看。而舞龍演員便帶著鋼花火龍不斷地在這火星中騰飛，頗為壯觀。激動之余，我卻不禁害怕起來了，拉著大人的衣襟問“他們不怕痛么？”當然，對于專業的演員來說，看似漫天飛舞的潑鋼水，其實也要講究技巧，經過一番嚴格訓練之后，自然也就不怕了。

2. 銅梁龍

1. 安居古城是銅梁民間彩扎工藝的發源地之一，也是銅梁龍的故鄉

2. 這個書場每天都說著本地的逸聞趣事，一把蒲扇，一杯茶，很是有趣

3. 老宅門

4. 簇新的建筑里夾雜著老柱子 這本身就是一種延續

5. 安居城隍廟

早在明清時期，銅梁龍便以工藝制作的宏大奇巧，舞技表演的粗豪而聞名川東南。而銅梁龍最早便發源于安居。在安居，龍的身影可謂無處不在——房脊繪龍、窗花貼龍、斗拱刻龍、柱礎纏龍；而化龍山、迎龍門、會龍橋、黑龍嘴、斬龍埡、龍興寺等等以“龍”為名的地名亦層出不窮。此外，安居古城還是銅梁民間彩扎工藝的發源地之一，特別是銅梁龍的扎制，是安居一絕，成為非物質文化遺產，得以保護并流傳。

盡管銅梁龍已經騰飛在全球，但銅梁龍的故鄉——銅梁以及安居古鎮，仍然名不見經傳。這個地名，除了當地人以外，似乎離人們的視野越來越遠了。

歷史的車水馬龍已經隨著江水悄然變了模樣。小時候，聽大人提到“安居”二字，總是聯想到小縣城的破舊樣子，那是小時候的觀感，總覺得要高樓大廈才住得舒適。但至少，當年的古鎮并沒有受到重視，呈現出一種歲月的頹敗感——某些年久失修的建筑已悄無聲息地垮塌掉了；而當地一些年輕人回來之后，又忙不迭地將外面的元素簡單粗暴地放在這個古老的地方，于是安居也出現了古今中外混搭的風格。

事實上，過去看上去略顯破敗的安居鎮是集縣城文化、古巴渝文化、廟宇文化、書香文化、碼頭文化和龍文化于一體的傳統古鎮，有市、縣級文物古跡197處，國家級非物質文化遺產1項。近年來，安居古鎮終于開始了以“保護”為名的發展。當地本著“修舊如舊”原則，結合民間力量，搶

修了一批古建筑——2003年，對引鳳門、明城墻、會龍橋、引鳳橋進行了修繕；2004年，對古佛廟進行了恢復修建；2005年，對龍興寺進行了恢復重建；2006年，對波侖寺的大雄寶殿和觀音殿進行了修繕；2007年，對核心保護的傳統街區太平街、會龍街、火神廟街、大南街、順城街、西街進行了一次房屋正立面修繕和石板街道修復；2008年，對城隍廟進行了修善；2009年，投入對禹王宮、媽祖廟進行了修繕；2010年，對下紫云宮進行了修復，同時籌集資金600萬元，分別開始實施對元天宮進行恢復重建，對吳家祠堂和萬壽宮進行修繕。在2008年，安居鎮被評為中國歷史文化名鎮。

2. 如今，安居古城里還有很多這樣亟待修復的建筑，他們都曾經承載著榮光和歷史

1. 坐茶館，打麻將已經成為一種生活方式

3. 如今，安居古城里還有很多這樣亟待修復的建筑，他們都曾經承載著榮光和歷史

4. 如今，安居古城里還有很多這樣亟待修復的建筑，他們都曾經承載著榮光和歷史

以前散落無序的老建筑，隨著重新規劃變得有序了起來，整個古鎮打造的規劃常常見諸于報端：“以火神廟街、西街、興隆街三條古街為主的3.5公里古街形成一個三角形環線。按照規劃，火神廟街以明清風格為主，主要打造旅游文化工藝品一條街；西街以晚清民國為主，主要打造西部最大的影視城；興隆街以民國風格為主。”而原來的湖廣會館今后將作為木雕博物館開放，福建會館將建設成為龍文化博物館，江西會館將建成移民文化博物館（匾額博物館），紫云宮將建成碼頭文化博物館，文廟將建成黃埔軍校博物館，琵琶島將建成瓷器博物館……

如今，銅梁區正努力地打造著這個有著1500年歷史的城鎮，力爭在預計2016年將安居古城建成為國家5A級景區、國家濕地公園、國家級休閑旅游度假區，而當地的廣告牌上的“中國第四大古城”也正迎著仍然火烈的陽光繼續迎來送往。

2014年5月25日，來自北京、重慶、成都的數十位古城文化與古城建筑研究者聚集在中國“龍鄉”——重慶銅梁，簽署了對安居古城具有突破性歷史性定義的《安居宣言》——

我們關注到，當前銅梁縣委、縣政府在大力主導安居古城的保護、傳承和利用，舉全縣之力唱響“何日君再來，一個讓您記住鄉愁的地方——中國第四大古城 重慶·安居”，將安居古城打造成國家級復合型休閑旅游度假區。

我們認為，安居古城保存的豐富歷史文化資源，讓我們找尋到歷史記憶和生活環境的延續感，是中華龍文化、古巴渝文化的典型代表，是不可多得的重要遺產。安居古城歷史積淀深厚、綜合文化價值很高，是山地古城建筑的典范，它的完整性和獨立性為研究中國城市建設史、建筑史、文化史提供了例證。從建縣歷史、古建筑保存完好度、文物價值、地域風貌、可保護利用空間等資源來看，安居古城已具備了“中國第四大古城”的條件。我們贊賞銅梁人民大力打造“中國第四大古城”的智慧和舉措。

我們鄭重倡議，保護和傳承安居古城的歷史文化價值，是我們共同的歷史責任。保護安居，功在當代，惠及子孫。保護與利用安居古城，必須系統研究古城歷史文化價值，堅持科學規劃、整體保護、以人為本的原則，正確定位發展模式，走特色化、差異化保護發展道路，實現在保護中發展，在發展中傳承。

我們堅信，在社會各界的積極參與下，歷史文化久遠、民俗資源豐富的安居古城將煥發新的活力，重展昔日風采，彰顯盛世輝煌。

——摘自《安居宣言》