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林青陽

【教學背景】

《論語》是“語”已被普遍認為是一種具有立言價值的文體，立志于孔子思想的傳播。《中庸之道》一課首先包含了儒家中庸思想的哲學篇章。對學生來說，哲學是一個難以親近的詞匯，孔子說：“中庸其難哉。”從學生的起點和難點出發是教育內容的普遍原則，然而語文課不同于思想政治課，如何把富有哲理的思想上出語文課的特點，讓學生于思想上不糊涂，于語文又學有所得，這是我這節課思考和實踐的重點。

【教學過程】

一、釋名

師：今天我們學習中庸之道。看這四個字你有什么感受？

學生紛紛舉手說：深奧、難懂、枯燥。

師：（舉一個簡單的例子）。最近天氣越來越冷了，為了保暖我們穿上厚厚的衣服，待在溫暖的房間里、最好來一杯熱水，那如果是夏天，我們怎么辦呢？

一個學生很自信地站起來說：待在空調房里，吹風，喝冷飲。

師：天冷我們需要加熱，天熱我們需要去熱，保持人體一個合適的溫度。這就是南宋儒學大師朱熹對“中庸”最通俗的解釋。

二、理解

師：《中庸之道》這課書中評論人物有（五）則，我從德行、氣質、處事三個角度選擇了三則。請大家自由朗讀，借助注釋，讀懂意思。（生讀）

師：“愈”是什么意思？生齊：強。

師：怎么理解？

生：愈來愈怎樣，就是越來越，所以愈是“越”的意思，超越。通俗地說就是更厲害，更強。

師：非常好。《論語》課本的已有注釋很多是意譯，我們需要知其所以然，不能囫圇吞棗。大家看看剛才的翻譯中有沒有不能一下子帶過去，對文本的翻譯存在疑慮的例子嗎？

生：“無適”的“適”為什么表示親近的意思？

師：非常敏銳，誰能解決這個問題？（周圍一片寂靜）

師：大家試試適的繁體字寫法——適，這個字讓你聯想到有親近的意義哪個字？

生：嫡，因為有個詞叫嫡親。

師：所以“適”應讀“dí”。這幾則中，我們看到孔子對各種各樣的人既有肯定又有否定。請大家選擇其中一章說說孔子評定人物的依據是什么？（學生討論）

生：在師與商的討論中可以看到孔子認為過猶不及，就是要剛剛好，既不能太過，又不能做得不夠。

師：能舉一個通俗的例子說明過猶不及嗎？

生：比如說澆花，如果澆太多，根就會爛掉；如果水不夠，植物就會枯萎。要澆到花正好需要的水量。

師：他給我們舉了一個很恰當的生活例子，文學作品里有嗎？

生：宋玉說：“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短。著粉則太白，施朱則太赤。”美得“恰到好處”。

生：《論語》前面學過，子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”孔子教育學生就是要讓他們的性格達到一定的度，既不會太激進又不會太怯懦。

生：從第二則可以看到孔子認為最好的人是“中行”之士。

師：為什么狂狷不是首選卻值得結交？

生：狂者卓然進取，狷者則潔身自愛，可見他們各有優點。

師：雖然一個太“過”，一個“不及”，但從人格本質來說，他們都是有道之士，符合“仁義”。孔子探討了義這個標準，我們剛剛接觸到的篇章，請大家讀出來。

生齊讀：君子之于天下也，無適無莫也，義之與比。

師：所以說中庸之道是“無適無莫”“中道行事”，原則是符合仁義。

生：由第三則可以看到孔子欣賞“鄉人之善者好之，其不善者惡之”，就是好人喜歡他，壞人討厭他的人。

師：為什么孔子反對“不善者好之”的人？

生：壞人是不會喜歡真正的好人，讓壞人喜歡的好人可能不是真正的好人。

師：這種想法孔子有論述嗎？

生：“鄉愿，德之賊也”，就是看似忠厚老實，實則同流合污、阿世媚俗的人是道德的破壞者。人緣太好往往同流合污，一團和氣。

師：可見孔子提倡善惡分明，所以孔子說：唯仁者能好人能惡人。孔子及其弟子皆有所惡，一起讀他們厭惡的7種人：17.24。（生齊讀）

三、明辨

師：一位大師曾說：“最深刻的道理也是最簡單的。”下面是一篇網絡文章，請一位同學朗讀下面這兩段文字，帶領我們一起了解作者的觀點。（一生朗讀）

投影：

中庸之理念，使中國人都變成了機會主義者。自私而狹隘，卑劣而委瑣。觀天色而穿衣，看臉色而行事。缺乏了自我的個性和主張，自殘了自我的人格而委曲求全。在中庸的影響之下，中國人始終感覺到自身的底氣不足。個性及人格，勇氣和張力被自己的軟弱包裹得嚴嚴實實。象《套中人》的可憐樣子，只會眨著小眼睛窺視外面的世界。

模棱兩可，難以看清的永遠是中國人。對待任何事都可謂是三思而行，量力而為之。當然對待大是大非則更是舉棋不定而優柔寡斷的難以了斷。也從而就有了大事化小，小事化無的中庸之境界。——《論中國人卑劣及委瑣的中庸之道》

（http：//www.exam8.com/zuowen/ticai/sanwen/200712/714821.html）

師：看來這是一篇討伐中庸的文章。請大家找找該文作者所說的中庸的罪狀。

生：自私而狹隘，卑劣而委瑣，缺乏了個性和主張。

生：大事化小，小事化無，無是非觀念。

生：舉棋不定、優柔寡斷。

師：作者的批判是否合理？

生：中庸不是大是大非觀念、好好先生、和稀泥，這與孔子所說“中庸”善惡分明不符合。

生：他這樣的批判是不對的，自私而狹隘，卑劣而委瑣不合乎義，恰恰不“中庸”。

生：優柔寡斷的個性不是中庸思想提倡的吧。

師：中庸思想不提倡寡斷，他提倡的是武斷嗎？

生：不是，寡斷不及，武斷太過。

師：那不偏不倚，剛好的個性品質是什么？

生：果斷。

師：寡斷——果斷——武斷，兩頭詞匯正好形成了兩種極端的性格，而中間的性格剛剛好。大家還能舉出類似例子嗎？

學生紛紛舉出了自卑——自信——自負、吝嗇——節儉——奢侈、軟弱——堅強——好強等組詞。

四、悟言

師：這樣的詞匯在中國文字里非常多，因為中庸之道已經融入中國文化中。龐樸先生提出中庸哲學實際上就是“一分為三”的哲學，即去兩個極端，走中間道路。這個中間道路，是不是可以用這樣的譬喻：你口袋有100塊，我口袋里沒有，折中一下，就拿你的50塊放我口袋里。提倡大家都一樣呢？也就是中庸提倡泯滅個性，追求一個墨子提倡的“大同世界”嗎？

投影：君子和而不同，小人同而不和

師：大家根據自己掌握的詞匯，區別“同”和“和”。

生：“和”都是好詞、褒義詞，比如和諧、和氣；“同”有褒有貶有善有惡，比如同學、同伙。

投影：“同”和“和”的金文

師：說文：“和”口吃糧食身體和順，“同”是一個會意字，上是象形的磚坯模子，下是從坯模中脫出來的磚坯，可想而知，從一個坯模出來的肯定都一樣。（學生若有所悟）

師：善于與人結交的晏子曾經以煮湯為例，“和”就像廚師拿水、火、醋、醬料、鹽、梅等不同甚至對立性質的物質操作調和，“濟其不及以泄其過”，使其品味恰到好處才鮮美。單純的“同”就如以水調劑水，不用火、醯、醢、鹽、梅等配合，一定食之無味。

孔子提倡的“和”恰恰是提倡保持個性的獨立中的調和。這要跟把長和短、快和慢、多和少加起來被二除折中主義區別。不是老好人，和稀泥，更不是整齊劃一的這種主義。

師：有人把思想和語言理解為杯與水的關系。理解思想不能不談他所依附的語言。下面大家觀察組詞的方式，看看有什么特點。

投影：

和而不同 周而不比 矜而不爭 群而不黨

生：都是A而不B的模式。

生：A和B之間有一定的聯系。

師：什么聯系？

生：B是不良的發展，A是較好的發展，它們之間有一定的相似。

師：能另外舉個例子說明嗎？

生：比如說一個人“威而不猛”，“威”與“猛”意義相近，但“猛”是“威”之過頭處，是不太好，因此必須克制。

師：像《論語》中庸思想這樣表達類似詞語還有嗎？

生：威而不猛。

生：樂而不淫、哀而不傷。

師：還有怨而不怒、質而不俚、質而不野、滿而不溢、高而不危。

龐樸把“中庸”表達分成四種形式：A而B、溫而厲；A而不B、不A不B（不瘟不火）、既A又B（能文能武、能進能退）。

語言是思想的棲居之所，沒有語言，思想便無從依附。通過對語言的理解把握思想。

五、整理

師：在《論語選讀》中表達了孔子這種思想的句子還有很多，大家在各個章節中找找。學生找出了以下句子：

子溫而厲，威而不猛，恭而安。（個性方面）

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（交友方面）

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”（處世方面）

子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”（處世方面）

子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（處事方面）

子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”（處事方面）

子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（教學方面）

子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（教學方面）

師總結：中庸之道的思想作為哲學思想滲透到孔子思想的方方面面，甚至個人的面相氣質中。于丹說讀經有兩種方式：一種是我注《六經》，另外一種是《六經》注我。今天我們在課堂上以對文字的感受、文章的理解、現實的關照注釋《論語》，而當我們讀得融會貫通之后，就要用《論語》這本小書詮釋生命這本大書，讀完此書，希望從一個我成為另一個我。

【課后反思】

課上下來，笑聲不多，嘈雜的吵鬧不多，但學生多次被我難住，陷入深深沉思。我喜歡這樣充滿理趣的課堂，更喜歡教《中庸之道》這樣的課。

首先，《中庸之道》表達的是哲學思想，并且是常常被誤解的思想。課堂可以不熱鬧，但一定要有思考、充滿理趣。我選擇了朱熹對中庸通俗的解釋，通過五則孔子對于人物褒貶的依據理清中庸的內涵是不走極端、無過無不及，無適無莫、中道行事；以仁義為準則，講究善惡分明。不愿意把理解停留在膚淺的表面，我設計了“為什么狂狷不是首選卻值得結交？”“為什么孔子反對‘不善者好之的人？”等問題一步步深入講解，讓學生明白中庸的仁義原則和善惡分明的特點。在很長時間里，“中庸之道”變成一個貶義詞，成為被批判、檢討、嘲笑的對象。這一文化中斷和思想愚化，使得當代人對中國思想經典相當隔膜。在很長時間學生通過思考并批判《論中國人卑劣及委瑣的中庸之道》，由此進一步了解中庸的內涵，避免走入歷史的誤讀。整節課上下來，學生思考較多，沉默空白處較多，這在預設當中。

其次，《中庸之道》作為孔子具有立言意義的“語”體，借助上古文字表達，我期待課堂上有中國古文字的影子。我設計了對文字“愈”“適”的理解，提高學生對文字的敏感度，不唯注解是從。為了幫助學生加深對課文難點“君子和而不同，小人同而不和”的理解，我對“同”和“和”進行了字源上的說明，由此，學生更容易把握字面下的意義。借助語言蘊含思想，列舉了“和而不同、周而不比、矜而不爭、群而不黨”富有中庸內涵的詞匯引導學生認識語言中的中庸思想。從這個角度的內容設置看，在學生知識的未知空白領域或者容易忽略的知識縫隙，盡管這個內容以教師講授為主，但學生獲得了知識。

最后，《論語》是諸子文化散文，那么《中庸之道》的教學中應富有古代文化色彩。由一開始的朱熹對中庸的解釋，化難為易，消除學生的畏難心理和排斥心理。學生能以通俗的澆花例子詮釋，又能以宋玉的東家之子來說明。我補充晏子子說“和”中煮湯的說法，幫助學生加深對文章難點的理解。思想的整理是以論語的各方面具體表現了豐富的中庸思想，即以《論語》的章節豐富《中庸之道》一課，使得學生了解一以貫之的儒家思想。最后以于丹說讀經有兩種方式：我注《六經》，《六經》注我結束整節課。《中庸之道》思想本身讓學生抓狂，我以簡單話語的方式呈現材料，課堂觀察下來基本實現了預設目標。