禪

四月八，拜菩薩。指農歷四月初八，是釋迦牟尼佛的誕辰日。漢字門有一個非常重要的界限，需要告訴大家：本門研究漢字，是盡量以東漢前為視域的，極少量涉及魏晉。也可以說是研究佛教未入天朝前的漢字。佛學入中土，最大變化是音學凸顯，形學、名學隨之暗淡。

今天談的“禪”，定非禪宗之禪。而是談禪字原型來源及其意義。如果我說“蟬”是“禪”的原型，您或許會覺得這是一個天方夜譚。

禪，《說文》：“祭天也。”段注：凡封土為壇，除地為墠。古封禪字蓋只作墠……后改墠曰禪，神之矣。服虔曰：封者，增天之高，歸功于天。禪者，廣土地。應劭亦云：封為增高，禪為祀地。墠，《說文》：“野土也。”段注：野者，郊外也。總之，封者高祭天，墠于野者祀地。再者，古代之神在天稱神，在地稱祇。《說文》：“神，天神，引出萬物者也。”《說文》：“祇，地祇，提出萬物者也。”一引一提，皆為萬物之生靈。圣人要給引萬物之天神及提萬物之地祇，找一個共同的原型或象征物。大家要知道，在這個模式中，此物一定不在海里，但此物又必須既可入地為祇，又可升天為神。其實這也是圣人或君主期待于超越的位置。有哪個神奇者會入選呢？最后，一定是發現了蟬的生命秘密，并將其選為神物。

那蟬又有何德何能？

《夏小正》：“寒蟬鳴。”《說文》：“蟬，以旁鳴者。”蟬之叫聲蟬聯，因仿其叫聲，又俗稱“知了”，是雄蟬的腹部有發音器，能連續不斷發出尖銳的聲音。雌蟬雖不能發聲，但在腹部仍有聽音器。雌蟬是通過針狀產卵器將卵產于樹的枝葉中，等小幼蟲生出后又要鉆進地下，如此幼蟲是生活在土里的，并吸食植物的根液。蟬在地下生活或二三年或十幾年，最長者在地下潛伏十七年，故稱十七年蟬，當然這種蟬不在故國。出來后能飛能鳴，又只飲不食。故葛洪《抱樸子》才有“玄蟬之潔饑，不愿為蜣螂之穢飽”之嘆！這神物從卵而蟲，從天而地，又從地而天，從蛻而飛……如此往復循環，古人怎能不覺神奇，不崇拜它呢？

近年在文化時期中，已發現大量各式玉蟬。周代考古也發現了死后含在口中的玉蟬，漢代八刀玉蟬更是盛行。因蟬之幼蟲能從地下破土返還世間，故又稱復育或蝮蜟、復蜟。王充《論衡·論死》云：“蟬之未蛻，為蝮育。”《廣韻》：“復蜟，蟬未蛻者。”人死后埋于地下，皆乞求死而復育升天。生不如蟬之純之響，但愿在死后能如蟬一樣潛伏、修行，并再重返世間。這恐怕是每個古人的不變信仰。

另外，商周青銅器中的蟬紋更多。這說明中國文化中的蟬崇拜甚早、甚深、甚廣。讓我們一起看看莊子是怎么說禪的呢，或許你就會更了然了。《寓言》：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。”《至樂》：“種有幾，得水則為繼……烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也，化而為蟲，生于灶下，其狀若脫，其名為鵬掇。鴝掇于日為鳥……羊奚比乎不筍，久竹生青寧。青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機。萬物皆出于機，皆入于機。”此機與幾同。也是《韓非子》“善禪其主，以集精微”的精微之幾。由最初之幾，經物至人，而后又返回幾或機，便形成一個始卒若環的循環圈。莊子還提到“知其禪”。《山木》：“何謂無始而非卒？”仲尼曰：“化其萬物而不知其禪之者，天化生萬物，日新不窮，而不知誰為禪代之者。焉知其所終？焉知其所始？故無始非卒。正而待之而已耳。”哦，這待之而已的禪，不始不終，無始無終，藏于萬物之種，游于萬物之幾，此禪乃華夏本幾也！