賈平凹《浮躁》中的“眾生相”

⊙陳孟嬌［遼寧師范大學文學院，遼寧大連116081］

賈平凹《浮躁》中的“眾生相”

⊙陳孟嬌［遼寧師范大學文學院，遼寧大連116081］

本文通過分析賈平凹《浮躁》中的大眾，細致勾勒出智力泯滅、冷漠麻木、與精英相互依存的眾生相。

大眾智力泯滅冷漠麻木精英

導師推薦語

大眾形象與80年代文學

80年代文學因為開啟了一個文學的新時期，在整個當代文學史中是一個獨特的存在。在文學研究界，學者們通過不斷返回80年代，來獲得對于當下文學的重新定位。80年代文學實質上構成了一個有意義的參照，它所開啟的文學的人性與人道主義回歸、現實主義與現代主義的爭論、文學與純文學的探討，在很大程度上影響了文學在90年代乃至新世紀的基本走向。在80年代的文學景深中，大眾形象一直被視為故事情節的“活道具”而不為人所關注。但事實上，80年代社會變革的主體正是蕓蕓大眾，他們的所思所想、所見所聞承載著80年代社會的所有觀念、思潮、文化的巨大變遷。因此，文學如何想象大眾，對于理解新時期以來的文學、文化具有重要的意義。在80年代文學中，大眾作為一種積淀了多種社會象征信息的文學形象，承載了豐富的生活現實和意識形態內容。在具體的文本中，大眾形象或者以文本的結構性主體存在，或者成為文本復雜意義的傳遞者，或者填塞在文本的空隙處來支持或反對各種歷史力量。大眾形象的設置，作為一種文本策略都不同程度負荷著意識形態內容，成為積淀著現實矛盾的一種有意義的文本運作方式，一種企圖解決時代歷史困境的想象模式。由此，對于大眾形象與80年代文學的研究就理應成為一個重要的命題。以下五篇論文就是我的幾個中國現當代文學專業的研究生對于這一命題的思考，其中的表述雖顯稚嫩，但文中閃現的學術鋒芒是非常值得珍視的。

翟永明，文學博士，遼寧師范大學文學院副教授，主要從事20世紀中國文學整體研究。

陳曉明曾這樣評價賈平凹的小說：“賈平凹有能力透過現實看到文化和人性，他的小說總是以超出現實，不被現實所囿而高人一籌。”賈平凹的小說看似平淡，但平淡之下卻是波濤洶涌，《浮躁》是賈平凹商州系列的第一部，一經發表就引起了人們的極大關注。但人們更關注的是主人公金狗，卻忽略了其中飽含豐富意蘊的大眾群相，正是仙游川上的眾聲喧嘩構成了文本最值得重視的意義聲部。

一、智力泯滅的大眾

古斯塔夫·勒龐所著的《烏合之眾——大眾心理學研究》認為，即使是那些公認的智力卓越的人，只要幾個人聚集在一起，形成一個群體之后，他們便會顯現出群體的特點，他們的判斷力和邏輯都會任由暗示和傳染的作用引導，轉向一個共同的趨勢，他們的智力品質是泯滅的、獨立思考的能力被嚴重地消弭。在《浮躁》中我們可以看到那些扎根在土地中的農民是愚昧盲目的，他們固守著自己的本分，不敢越雷池一步，生怕與別人有什么不同。他們沒有自己的思想，只會人云亦云。比如對于福運的死亡，我們都會惋惜，一個本不該消逝的生命卻因為一雙熊掌而葬送了。福運的死不是天災，而是人禍。如果蔡大安分給除了力氣大卻什么都不會的福運一把獵槍，福運也許不會死；如果蔡大安沒有留下可憐的福運自己，或許福運也不會死。最重要的是如果田家不是為了巴結許專員而派人上山打熊，福運根本就不會死。所以福運的死亡完全是人為的。或許在田中正那些人的眼里，福運的命確實不如熊掌金貴。可是與福運一樣的窮苦人呢？他們與福運一樣，都是受著田中正蔡大安壓迫的生活在最底層的農民，只求溫飽而已。可他們是怎么面對福運的死亡呢？起先或許是怨恨的，也曾把蔡大安嚇得跪地求饒。可是卻在聽說打獵那天必須有人死亡的謠言后，“倒有許多人不怎么怨恨起田家的人，自認這是命”。他們認命了，相信了如此荒唐的說法，或許這樣就能減輕他們心中的負罪感。所以勒龐說：“群體的證詞毫無意義，群體只會撒謊，群體中的智力是泯滅的。”

而在田中正蓋房這件事情上，一個本來眾人就厭惡的人，侵占了公家的土地給自己建房，可以想象人們在幫田家蓋房時的心理，可是大家卻不得不來，而且還得是爭先跑來，不僅要肯干還要揚起笑臉干。就像《群氓的時代》中說：“群體是無意識的。他們有著共同的心理就是集體心理。”他們不能用理性來主宰自己的思維，就連行動上也受著他人的影響。“他從不根據任何特殊的標準——這一標準的好壞姑且不論——來評價自己，他只是強調自己與其他每一個人完全相似。”這種可笑的聲明絲毫不會讓大家感覺到煩惱，反倒為自己與他人的相似而感到沾沾自喜、心安理得。所以就算是人們對于田家的蓋房是厭惡的，但又不得不去迎合去賠笑，就像眾人本不恥田中正與英英娘的婚姻，但卻在成親當天仍吵鬧著要鬧洞房一樣，他們唯恐顯出了自己，這正是說明了大眾的盲從心理。

二、冷漠麻木的大眾

一旦人們匯集成為群體，他們不僅智力是泯滅的，而且心靈也是冷漠的。從魯迅先生開始，他就寫出了大眾看客的冷漠本質，而在《浮躁》中大眾的這一特征依然無處不在。婦女兒童是天生的弱勢群體，人們在面對婦女兒童時會有一種天然的保護欲望。而魯迅筆下的人們對于失去孩子、失去丈夫的祥林嫂的態度，對于剛剛病死了孩子的單四嫂子的態度無不是冷漠麻木的。魯迅先生已經寫出了大眾的冷漠麻木，寫出了那對于看客的吶喊，那哀其不幸怒其不爭的憤怒。在六十多年后賈平凹的筆下，我們又看到了大眾在對待一個要為自己丈夫平反的女人的冷漠。對于一個女人來說，最重要的就是自己的孩子和家庭，她已經如此不幸，她已經失去了丈夫，她現在只是想給自己的丈夫討一個公道，這有什么過錯？可是人們是怎樣對待這個女人的呢？人們給予的不是同情憐憫，而是議論紛紛，說滿城都認識這個女人，都議論她差不多快瘋了，都在看熱鬧。“熱鬧”二字道出了大眾的本質。何為熱鬧；在看著別人的痛苦中大眾享受著熱鬧；在看見女人的啼哭中大眾分享著熱鬧；在碾壓著別人的痛處時大眾陶醉著熱鬧。

在徐專員來到州城參加田老六紀念堂的落成典禮時，一位曾經給田老六喂過馬的老人要見徐專員，說自己曾經和徐專員并肩作戰過，老人或許根本沒有什么企圖，他只是想見見這個昔日的戰友，或許想重溫一下自己曾經走過的歲月，或許他單純地就是想證明自己真的認識徐專員。可是人們卻無數次把他趕走，嘲笑著他的自不量力，最后甚至是毫無憐憫地拖拽著老人。相比而言，大眾在對待小水的態度上更加冷漠殘忍。小水是一個花季般的妙齡女子，她對自己的婚姻和未來是有憧憬的。可是在成親的當天，她的丈夫就生病了，生老病死本是命運的無常，這和一個弱女子沒有太大的關系，可是以小水的公公和族長為代表的眾人卻認為這是小水帶來了災禍，認為是她的命硬，要小水倒騎驢在村里走一遭謝罪才罷。他們對年輕的小水是那樣殘忍，把小水拖下炕，強縛了雙手；小水被八只手按在驢背上，幾次從驢背上跌下來，又被人強拉上去。人們對小水的折磨不僅在肉體上，還在精神上，在她丈夫死后，一個剛新婚一天就守了寡的女人，他們給予的不是同情，不是憐憫，而是言語上的侮辱，整個鎮上的人都在議論著小水，說小水是掃把星，是克夫不祥的女人。他們根本不會想象自己的流言蜚語會對這個花季般的少女產生多大的影響。由此可見，大眾是如此的麻木冷漠，如此的不負責任。

三、與精英相互依存的大眾

加塞特認為，精英是“對自己提出嚴格的要求，并賦予自己重大的責任和使命”的一類人。在《浮躁》中以金狗為代表的一干年輕人便是仙游川白石寨走出的少數精英。這些年輕人不甘心像老一輩人那樣本分地侍弄著幾畝地，他們開始在州河里冒險，想要開辟出一片新的天地。而另一批精英則是州城報社的青年記者們，他們與金狗一起成立了州城的青年記者協會，一起來商量討論著社會上的不公正與探尋著解決的辦法。這些年輕人不管有沒有知識，都代表著一股新生的力量，正是這種力量在引領著大眾，并帶有了啟蒙民眾的色彩。
然而，學者徐賁在對卡內提的《群眾和權力》進行分析時認為，卡內提所分析的“群眾”既可以極端殘忍地排斥、摧殘，甚至毀滅個人，但也可以給個人以同伴的友情認同和集體抗爭的力量。卡內提在這兩者間更強調群體對個人的保護作用，因為只有在群體中，人與人的隔閡才會被掃除，個人才能免受上司權力的命令和擺布。作為雜姓人家的金狗在與仙游川上的掌權者田家和鞏家的爭斗中，他所依仗的除了自己的能力之外還有大眾。金狗作為仙游川河運隊的起頭人，他憑借著自己的能力與魅力在河運隊上是有一定的話語權的，在田中正為了政績把河運隊變成“兩岔鎮鄉河運隊”直屬鄉黨委領導后，在選舉河運隊隊長和副隊長的時候，河運隊的人們按民主投票把票都投給了金狗。此外，韓文舉、七老漢、矮子畫匠他們屬于老一輩的人，他們對于年輕人的闖蕩特別是金狗、雷大空的不甘心再在地里刨食吃的想法是矛盾的，他們也曾有過年輕的時候，也曾有過沖動，但是歲月已經磨平了他們，他們現在渴望的是安穩，可是卻又矛盾地盼望著自己的孩子能有大出息。而小水、福運對于金狗則完完全全是支持的，他們可能不懂金狗、雷大空們干的“大事”，可是卻在生活上時時刻刻都在想著他們，想著給金狗介紹個媳婦，想著給雷大空過“門檻”年，在雷大空死后給他“浮丘”，在金狗入獄后為他前后奔走。

正是有著人們的支持與接納，金狗才能快速地從低潮中走出來，才能重新在州河上飄蕩起來。所以不只是精英領導著大眾，大眾也在支持著精英。

在賈平凹的《浮躁》中我們看到了智力泯滅的大眾人，以及他們的冷漠麻木，可是卻也看到了大眾對于精英的支持、精英對于大眾的依靠。人是群體性的動物，不能離群索居卻也不能淹沒在無意識的河流里，而當人云亦云時，如何使自己保持獨立理性的認識，這值得我們深思。

[1]陳曉明.穿過本土，越過“廢都”——賈平凹創作的歷史語義學[A].賈平凹三部[M].北京：作家出版社，2012.

[2][法]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾——大眾心理學研究[M].戴光年譯.北京：新世界出版社，2011.

[3][羅馬尼亞]塞奇·莫斯科維奇.群氓的時代[M].南京：江蘇人民出版社，2003.

[4][西]加塞特.大眾的反叛[M].長春：吉林出版社，2004.

[5]徐賁.在傻子和英雄之間——群眾社會的兩張面孔[M].廣州：花城出版社，2010.

作者：陳孟嬌，遼寧師范大學文學院在讀碩士研究生，主要研究方向為中國現當代文學。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com