從崇拜“武圣”論“傳統(tǒng)武德”

李航

【摘 要】本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料分析法，通過分析關(guān)羽被尊稱為“武圣”的原因，論述了武德的本質(zhì)特征和武德崇拜的特點(diǎn)。詮釋了武德在武術(shù)訓(xùn)練中的重要地位。

【關(guān)鍵詞】 武德 忠義 儒雅風(fēng)度 英雄崇拜

前言

三國(guó)時(shí)期群雄爭(zhēng)霸，名將如林，但是數(shù)百年以來最為人們拍手稱道的當(dāng)然就是關(guān)羽，被尊之為與“文圣”孔子并列的“武圣”。關(guān)公的走紅，就連佛教也沾光。佛教以其為護(hù)法伽藍(lán)，而道教則稱其為雷首山澤中的老龍。明清以來，關(guān)羽在民間幾乎就成了萬能之神：被稱為武神，又是財(cái)神、商賈的保護(hù)神，就連大旱祈雨、生病討方、紛爭(zhēng)公斷、驅(qū)鬼辟邪，都要求助于他。不僅民間如此，而且關(guān)羽信仰還被列為國(guó)家祭禮慶典，至清初其廟宇已經(jīng)遍及天下。即使到了今天，全國(guó)到底保留著多少大大小小的關(guān)帝廟，恐怕也沒有人能講清楚，關(guān)公的信仰在百姓的心中依然占有一席之地。一員戰(zhàn)將如何能夠如此氣運(yùn)長(zhǎng)存？我認(rèn)為，關(guān)公作為習(xí)武之人，武德造詣之高是其被尊為“武圣”的主要原因。

1 “忠義”之舉是武德之本

中國(guó)封建時(shí)代形成的中國(guó)武術(shù)的“武德”觀念，深受兩千多年以來一直居于思想正統(tǒng)地位的儒家思想的影響，帶有武家仁學(xué)的濃厚色彩。孔子思想的核心就是仁。孔子提出了“忠恕之道”，這是孔子教人正確處理個(gè)人與他人關(guān)系的準(zhǔn)則，所謂的“忠”就是盡其在我，盡自己的一切能力，包括必要時(shí)候獻(xiàn)出自己的生命。所謂的恕，就是推己及人，“己所不欲，勿施于人”。具體到武德就是“義”，堅(jiān)持正義，舍生取義，在所不惜，知恩必抱，舍己為人。

中國(guó)人自古以來就崇尚忠義，而關(guān)羽的性格本質(zhì)特征就是忠義。桃園三結(jié)義的誓言就是忠義理想的具體體現(xiàn)，“雖為異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎民；不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。黃天厚土，實(shí)鑒此心。背義忘恩，天人共戮！”。而關(guān)羽的所為也正好見證了忠義的風(fēng)范。想當(dāng)初下邳失陷，關(guān)羽被困在一座土山之上，進(jìn)退無路，欲仗忠義而死。但是最終被張遼的“三罪”之說（有背誓同生死之義；有負(fù)保護(hù)劉備家眷之說；有違匡扶漢室之責(zé)）所動(dòng)，立下三約（降漢不降曹；好生贍養(yǎng)二嫂；但知?jiǎng)淙ハ颍惝?dāng)尋去），堂堂正正的下山投降。雖然這“降漢不降曹”頗有一點(diǎn)為求生而立名的圓活意味，但是當(dāng)他知道劉備的消息之后就掛印封金強(qiáng)辭曹操、過五關(guān)斬六將尋舊主而去，這樣的行為足以為他洗刷名聲、矗立忠義豐碑。既允投降，曹軍后退三十里，他也不失信；途中曹操欲亂其君臣之禮使關(guān)羽與二嫂共處一室，他決無非分之想、越軌之舉，而是秉燭與戶外，自夜達(dá)旦毫無倦色；美女前來侍奉，關(guān)羽使其轉(zhuǎn)侍嫂夫人；曹操屢送美女金帛，關(guān)羽未曾下拜，而得贈(zèng)赤兔馬，則喜而再拜，得贈(zèng)錦袍而不脫舊衣等等，皆為念兄長(zhǎng)，思舊主之顧，難怪曹操一面稱他為真義士，一面為不能挽留這樣的人才而感到遺憾。也正是因?yàn)椴懿偃绱撕翊舨蛔。髞韺O權(quán)俘獲關(guān)羽，雖深愛之，但因知其不可歸降而不得不殺之。曹操對(duì)關(guān)羽新恩雖厚，但桃園舊義難忘，所以關(guān)羽最終離曹而去。然而關(guān)羽畢竟恩怨分明、信義卓著，新恩焉有不抱之理？先是斬了顏良、文丑，解白馬之圍，后來又在華容道上以私廢公，義釋曹操。關(guān)羽忠義報(bào)主報(bào)恩，財(cái)賄不能改其氣，爵祿不能移其志，美色不能動(dòng)其心，死神不能撼其義。最終敗走麥城，終以悲壯之死譜寫了千秋傳誦的忠義之歌。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)；身雖損，名可垂于青史也；青山不老，忠義永存，這就是關(guān)帝廟遍及全國(guó)的原因。

2 儒雅風(fēng)度是武德之行

在武術(shù)的形成和發(fā)展過程當(dāng)中，武術(shù)不僅形成了一整套自己獨(dú)特的理論、技術(shù)、功法，也形成了一整套與武術(shù)密切相關(guān)的道德體系。武術(shù)各家個(gè)派都非常注重武德的修養(yǎng)，還制定了各自一套嚴(yán)格的戒律規(guī)范，如：“以涵養(yǎng)為本”“善修其身，善正其心，善慎其行，善守其德”等都是需要靠博學(xué)駑行才能達(dá)到的儒雅風(fēng)度。真正的武林高手應(yīng)該是知修己立身之道，胸懷忠義，腹存經(jīng)綸，善知古今之道，行必由仁，處比有義。武林中的儒者是習(xí)武者中的君子，是他們道德修養(yǎng)的楷模，為他們的精神追求提供了目標(biāo)和典范。若論武功早年關(guān)、張齊名。元代刊行的《三國(guó)志平論》里，張飛還要略勝一籌，譽(yù)為“天下第一槍”，在“張飛獨(dú)戰(zhàn)呂布”的描寫中，“ 張飛如神，呂布心怯”；徐州之役，張飛又引十八騎撞破呂布鐵桶似的陣戰(zhàn)，生擒呂布，曹操稱其“勇冠天下”。關(guān)羽的確英雄了得，氣概非凡，過五關(guān)斬六將，單刀赴會(huì)，刮骨療毒，讓人感慨不已。但張飛長(zhǎng)坂橋頭環(huán)眼圓睜、虎須倒豎，橫矛斷喝，驚死曹賊，嚇退曹軍，那威風(fēng)也是非同尋常，所謂“于百萬軍中，取上將首級(jí)，如探囊取物”恐亦非過譽(yù)。蜀國(guó)的五虎上將中的趙云、馬超、黃忠，也是各個(gè)神勇藝高、戰(zhàn)功赫赫。所以說如論武功關(guān)羽談不上天下無雙。論智謀，關(guān)羽確實(shí)有不少神算之功，譬如賺城斬車胄、放水淹七軍等等。然而，神機(jī)妙算的諸葛亮自然不必說，即使同是帶兵打仗的戰(zhàn)將，也有猛張飛智取瓦口關(guān)、老黃忠智奪天蕩山等等。可見在武功和智謀雙全上關(guān)羽都不能獨(dú)占鰲頭，但是為何他就能聲威獨(dú)卓呢？這主要 就是由于他的儒雅風(fēng)度。在《三國(guó)演義》當(dāng)中關(guān)、張二人對(duì)照鮮明，張飛性格暴躁，關(guān)羽儒雅。在第一回當(dāng)中桃圓三結(jié)義首立戰(zhàn)功，竟然因?yàn)樯頌槠矫穸芏康钠缫暎瑥堬w定要提刀入帳殺董卓，關(guān)羽則與劉備一道勸阻，第十三回當(dāng)中呂布來投劉備，酒至半酣，與備以賢弟相稱，張飛要與其大戰(zhàn)三百回合，被劉備喝住，又是讓關(guān)羽勸出。關(guān)羽武藝超群，兼通經(jīng)史，剛?cè)嵯酀?jì)，張弛有度，動(dòng)則有雷鳴電閃之勢(shì)，靜則有泰山崩于前而不改色之功。后人的詩中也道出了關(guān)羽的突出之處，“漢末才無敵，云長(zhǎng)獨(dú)出群；神威能奮武，儒雅更知文。”曹操的厚愛有加，以及后人的景仰備至，都是由于關(guān)羽的神威奮武和儒雅知文造成的。

3 崇拜英雄是崇尚武德的表現(xiàn)

伴隨著武術(shù)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，武林中涌現(xiàn)出了無數(shù)可歌可泣英雄人物，人們之所以景仰他們最根本的原因就是因?yàn)樗麄兙哂谐绺叩乃枷肫返拢褪俏覀兯f的武德。也正是由于武德的影響才造就了這一代代的英雄豪杰，使他們擁有滿腔豪情，一身正氣。對(duì)這些英雄人物的崇拜，歸根結(jié)底就是對(duì)他們武德的崇拜。武德是無形的，而英雄人物是有行的、具體的，無形的武德需要借助有形的英雄人物才能夠表現(xiàn)出來。具體存在的英雄人物對(duì)習(xí)武者來說才是貼近實(shí)際的道德偶像和學(xué)習(xí)的楷模。關(guān)羽形象的典范化與民間的英雄崇拜有著直接的關(guān)系。在人們的心目當(dāng)中關(guān)羽英雄蓋世、儒雅絕倫、社會(huì)秩序和倫理道德都需要他來維護(hù)，經(jīng)濟(jì)秩序也需要他來維持，對(duì)待自己集團(tuán)內(nèi)部要忠，對(duì)待集團(tuán)外部要講究信，開拓事業(yè)要講究勇猛精進(jìn)，面對(duì)風(fēng)云的變幻要講究儒雅鎮(zhèn)定。民間對(duì)個(gè)的崇拜并非單一、靜止的，而是復(fù)雜流動(dòng)的。對(duì)英勇強(qiáng)悍典型的崇拜，是一種有著神話原型的原始崇拜，從盤古開天地，夸父追日，后羿射日等都可以追溯到它的影子。但是伴隨著人文精神的發(fā)展，對(duì)英雄人物的崇拜就從單一的對(duì)英勇強(qiáng)悍的崇拜轉(zhuǎn)變成了對(duì)強(qiáng)悍與儒雅并舉，武藝與武德兼?zhèn)涞某绨萘恕Ｈ龂?guó)英雄崇拜從以張飛為重轉(zhuǎn)為一關(guān)羽為重，正好就反映了民間對(duì)英雄人物崇拜的復(fù)雜性和流動(dòng)性。

4 結(jié)論

由此可見人們總是喜歡將武術(shù)活動(dòng)與倫理道德的塑造聯(lián)系起來，認(rèn)為武術(shù)活動(dòng)是習(xí)武者自身道德、氣質(zhì)、人格的一種外在表現(xiàn)。與此同時(shí)武術(shù)活動(dòng)自身也將武德的修養(yǎng)放在了第一重要的地位。作為一名習(xí)武者在習(xí)武的過程中，首先需要培養(yǎng)的就是自己的武德，必須具備完善的品德。中國(guó)武術(shù)的宗旨，武術(shù)清規(guī)戒律的制定，對(duì)武林人物和事件的評(píng)判，無一例外都將武德放在了第一重要的位置。這種以德統(tǒng)武，德武合一的特色，正是中華武術(shù)的精華所在。

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